"KARUNIA GUSTI"

SYAHADAT BAYIKU DI ALAM RUH

2011-06-15T04:45:00.000-07:00

Wah bayi kecilku di alam ruh sana sedang melakukan persaksian "Alloh sbg Robb".. Di dunia ingatlah nak, kamu harus mengakui Alloh sbg illah dan Muhammad sbg rosulNy, wakil kerajaan Alloh d bumi.. Sy menantikanmu bayi kecilku..

HIDAYAH

2011-06-15T04:42:00.000-07:00

hidayatulloh itu terdiri dari rosul, al-qur'an dan dien.. yg ketiga saling berkaitan..
alqur'an yg dilandingkan oleh rosul muhammad saw selama 23 thn didalam dien al - haq yg mengalahkan dien2 yg lain..:)

CINTA

2011-06-15T04:38:00.000-07:00

aku berikan kabar gembira sekaligus peringatan untukmu, bahwa cinta ini hanya untukmu...kubacakan untukmu atas nama cinta , kusucikan dirimu dari ketidaksetiaan, kuajarkan kamu dengan cinta, , kukobarkarkan semangat api cinta hanya utkmu...

i love u cinta...............

Nasihat Futihat

2009-10-05T17:04:00.000-07:00

Perintah amar ma’ruf

Amar ma’ruf terdiri dari dua kata, yaitu amar artinya MEMERINTAH dan ma’ruf artinya YANG DIKENAL. Maksud yang dikenal adalah perintah Allah yang telah jelas tertulis dalam al-Qur’an/kitabNya. Jadi yang berwenang memerintah adalah dien Islam, dan masyarakat yang diperintahkan untuk melaksanakan perintah Allah dan menjauhi maksiyat adalah masyarakat / ummat yang sudah terikat oleh dien Islam, kaum muslimin-muslimat, yang sudah mengenal Syari’at Islam. Adapun bagi orang yang belum terikat oleh aturan dan UU Islam sekalipun mengaku beragama islam (Karena Islam KTP), tidak ada kewajiban menjalankan Syari’at Islam. Ia harus terlebih dahulu diDakwahi, diajak untuk masuk ke dalam konfigurasi dien Al-Islam, “Hai orang-orang yang beriman masuklah kamu ke dalam Islam secara menyeluruh…….” (Qs 2 : 208), kemudian dibina untuk dikenalkan tentang Al-Islam dengan segala aturan (Syari’at)-Nya (Qs 62 :2). Setelah dia sadar, taslim terhadap Syari’at, maka wajib ia dikawal untuk senantiasa istiqomah dalam menjalankan segala perintah Allah/Amar ma’ruf. Apabila melanggar maka dikenai perintah nahyi munkar/dicegah untuk berbuat munkar. Syari’at Islam hanya sah dilaksanakan oleh Muslim, yaitu orang yang telah menyatakan diri masuk ke dalam al-Islam (Qs 68 : 39). Syari’at Islam hanya dapat diterapkan pada Masyarakat Muslim yang berada dalam wilayah dien Islam. Kaum Musyrik sekalipun melaksanakan Syaria’t Islam tidak akan diterima oleh Allah Swt, “….Seandainya mereka menyekutukan Allah, niscaya lenyaplah amalan yang telah mereka kerjakan” (Qs al-An’am (6): 88, al-Zumar (39) : 65

Perintah Nahyi Munkar

Nahyi Munkar terdiri dari dua kata, yaitu nahyi artinya melarang dan munkar artinya kemungkaran. Nahyi Munkar artinya melarang manusia melakukan kemungkaran. Orang yang dilarang melakukan kemungkaran ialah orang yang sudah terikat atau berada dalam al-Islam, dan dia sudah memahami Syari’at Islam. Kaum musyrik (sekalipun mengaku muslim) tidak akan bersedia meninggalkan perbuatan yang bertentangan dengan al-Qur’an, karena mereka tidak yakin kepadanya. Mereka disebutkan dalam al-Qur’an seperti binatang/kal an’am (Qs 7 : 179). Mereka terlebih dahulu harus diajak/diDakwahi dengan penuh bijaksana untuk memahami hakikat dirinya sebagai Insan (Qs 76 :1), mengenal Rabnya dan kewajiban padaNya (Qs 2 :21, Qs 56:51) hingga tersadarkan untuk berislam.

Dakwah bukanlah mengajak manusia melaksanakan perintah Allah. Dakwah adalah mengajak manusia untuk masuk kepada al-khair, dien al-Islam (Qs 3: 104) atau ke “Sabil” Allah (Qs 16 : 125). Setelah manusia berada dalam al-Khair/al-Islam, maka berlaku-lah amar ma’ruf nahyi munkar.

Alloh menjadikan bumi ini sebagai tempat tinggal, wadah bagi manusia untuk mengabdi kepadaNya. Dengan demikian Alloh memfungsikan manusia sebagai khalifah (Qs 2:30). Khalifah adalah wakil atau mandataris Alloh, pelaksana hukum Alloh di muka bumi. Jadi pembuat hukum adalah hak perogratif Alloh semata, sementara aparatur pelaksananya manusia.

Maka bumi ini layak dan berhak dikuasai, dipimpin oleh orang-orang beriman saja yang menjalankan fungsinya. Sehingga keberadaan bumi ini sebagai mulkyah allah. Namun…bagaimana halnya bila bumi ini dikuasai oleh manusia yang melampaui batas atau THOGUT?. Maka yang terjadi adalah ancaman/teror bagi eksistensi atau keberlangsungan bumi, segala isi dan seluruh penghuninya. Kekacauan senantiasa akan terjadi dalam berbagai bidang kehidupan, IPOLEKSOSBUDHANKAM. Dan berbagai upaya telah diupayakan mengatasi kekacauan tersebut. Namun upaya2 tersebut akan sia-sia belaka, hanya sebatas tambal sulam. Pergantian kepemimpinan hanya pergantian sosok belaka, sementara akar permasalahannya, yaitu SISTEM yang akan mewadahi terlaksananya hukum Alloh dan akan mengikat manusia untuk beriman kepada Alloh saja tidak diupayakan untuk ditegakkan.

Hingga kini mereka (Thogut) itu sedang berkuasa. Maka segala hukum dan kebijakan yang diproduksi tidak akan menghasilkan manfaat apapun bagi manusia. Kemadlorotan dan kekacauan senantiasa akan berlangsung selama mereka menguasai tiap-tiap wilayah di bumi ini.

www.balakecrakan.wordpress.com

Sabilillah VS Sabilithoghe

2009-10-05T16:20:00.000-07:00

“Orang-orang beriman berperang di Jalan Allah, dan orang-orang kafir berperang di Jalan Thogut. Sebab itu perangilah kawan-kawan Syetan itu, karena sesungguhnya tipu daya Syetan itu lemah” (Qs An-Nisa [4] : 76)

Dalam Al-Qur’an kalimat sabil sering dihubungkan dengan kalimat Allah dan at-Thagut. Sehingga membentuk kalimah SABILILLAH, artinya “Jalan Allah”. atau SABILITHOGUT, artinya “Jalan Thogut”. Jalan Allah adalah jalan yang lurus, sedangkan Jalan Thagut adalah jalan yang sesat.

Sabilillah

Sabilillah adalah cara, sistem, metode atau sarana/prasarana untuk terlaksananya pengabdian kepada Allah. Tidak akan diterima amal seseorang kalau tidak berada pada SABILILLAH. Sebagai contohnya “INFAQ”. Allah menyuruh muslim agar berinfaq fi Sabilillah/di Jalan Allah. “Dan berinfaqlah di “jalan Allah”….” (Qs Al-Baqarah [2] : 195). Begitupun “DAKWAH”, Dakwah atau mengajak manusia bukan kepada kelompok, organisasi, partai, Syu’ubiyyah/Nasionalisme. Mengajak manusia yang benar adalah mengajak ke dalam Sabilillah. “Ajaklah manusia ke “jalan Rabmu” dengan bijaksana…”(Qs An Nahl [16] : 125). Kemudian berjihad atau berjuang membela kebenaran harus di dalam Sabilillah, “Dan berperanglah kalian “di Jalan Allah” ….(Qs Al-Baqarah [2] : 244)

Sabilithogut

Menurut Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, bentuk Thagut antara lain :

* Penguasa Zalim yang menolak Hukum Allah (QS An-Nisa [4] : 51, 60)

* Institusi, baik lembaga organisasi atau lembaga Negara yang berhukum kepada selain hukum Allah (Qs A;-Maidah [5] : 44, 45, 47)

Adapun dasar hukum Thogut adalah filsafat/hawahu (Qs 23:71), Nenek moyang/Abaahu (Qs 5 : 104) dan hukum-hukum Jahiliyah. Dalam pelaksanaannya Sunatullah para pengikut Thagut akan memerangi para pendukung Sabilillah dengan menggunakan sistem, cara, metode buatan Thagut, diantaranya saat ini berdasarkan kesepakatan suara terbanyak manusia yang tidak tahu menahu hukum Allah atau DEMOKRASI (Qs 6 : 116), inilah yang dimaksud Sabilithagut.

Suatu hal yang ironi orang yang mengklaim berjuang fi Sabililllah tapi menggunakan sistem Thogut tersebut (Qs 4 : 60). Atau lebih ironi lagi, sudah memahami bahwa institusi tersebut adalah institusi Thogut tapi masih mengkritisi kebijakan-kebijakannya atau berada dibawah naungannya/perlindungan hukum.

Sementara Para Rasul Allah senantiasa bersikap “MUKHLISIINA LAHUDDIN” (QS 98 : 5), murni dalam bersistem tanpa ada campur baur dengan sistem gherul islam. Rasululullah saw dan para pelanjutnya hingga akhir jaman bersikap AL-BARO’AH (Qs 60 : 4), berlepas diri/tidak mau tahu/tidak peduli/tidak ambil pusing terhadap aturan-aturan maupun kebijakan-kebijakan Thagut, sembari bersikap AL-WALA kepada kepemimpinan dan aturan-aturan Allah. Sebagaimana halnya Nabi Muhamad Saw di awal perjuangan Islam membentuk DARUL ARQOM (sebagai tempat bermusyawarah/pembinaan umat) sebagai tandingan untuk melawan DARUN NADWAH (tempat berkumpulnya/musyawarah Abu Jahal dan pemimpin Quraiys). Rasululullah Saw dan para Sahabatnya tidak pernah bermusyawarah didalam Gedung Darun Nadwah, walau sempat diajak sekalipun dan tidak memperdulikan kebijakan-kebijakan Kubu Darun Nadwah, atau dengan kata lain tidak pernah BERDEMO di halaman Gedung Darun Nadwah untuk menegakkan Hukum Allah.

Tapi Rasululullah Saw memperkuat dan memperkokoh barisan Darul Arqom (Kaum muslimin) baik dari segi kualitas (Pembinaan, Qs 62 : 2) maupun Kuantitas (Dakwah, Qs 16 :125) untuk menyongsong tegaknya Hukum Allah dalam wujud Madinah, Daulah hingga Khilafah (Qs 25 :55).

www.balakecrakan.wordpress.com

Pray of Love

2009-09-26T00:05:00.000-07:00

Allohumma Inni As'Aluka Hubbaka Wa Hubba Man YuHibbuka Wa Hubba Yuballighunii Hubbak

==========================================================

Ya Allah sesungguhnya aku memohon cintaMu dan cinta orang yang mencintaiMu serta cinta orang yg menyampaikan cintaMu

TALK & ACTION

2009-09-13T03:31:00.000-07:00

DAKWAH tidak Sekedar KATA !

Dakwah yang kini identik dengan ceramah, tabligh, khutbah, nasihat atau pidato, dan dilakukan oleh segelintir orang (ustadz, mubaligh, santri, aktifis). Ternyata tidaklah sesempit itu maknanya. Namun Dakwah adalah suatu KERJA NYATA yang harus dilakukan oleh setiap orang yang sudah menyatakan keimanannya/ikrar Syahadatain kepada Allah melalui aparatNya (Qs 48 : 10), dalam rangka melahirkan manusia-manusia yang siap ditata dan diatur, serta tunduk pada kehendak-Nya (Mukmin-Mukhlis). Yang akan menjadi penyangga dalam rangka tegaknya AL-ISLAM di dunia ini umumnya dan di Indonesia khususnya. Dengan jelas dan tegas bahwa dakwah yang dilakukan adalah untuk MENGAJAK manusia yang berada dalam system nonwahyu (jahiliyah/batil/thogut) kepada system wahyu (al Islam), BUKAN MENGAJAK manusia kepada kelompok, golongan, organisasi, faksi ataupun partai (Ashobiyah).

Jelaslah sudah bagi semua, bahwa dakwah yang dilakukan adalah suatu proses atau usaha untuk mengajak manausia ke dalam Al-Khoir (Al Islam YANG TERLEMBAGAKAN) (Qs Ali Imron [3] : 104) atau ke dalam sabili Rabbika (Qs an-Nahl [16] : 125), serta mengeluarkan manusia (Qs Ali Imran [3] : 110) dari kegelapan kepada cahaya (Qs al-Baqarah [2] :257), secara tegas adalah dari system thogut kepada system Islam, dari al-Bathil kepada al-Haq, atau dari Darul Kufar kepada Darul Islam (Qs an-Nahl [16] : 36).

Pada titik puncaknya dakwah adalah mengajak manusia agar meninggalkan system thogut dan menerima system Allah dengan konskwensi meninggalkan loyalitas terhadap system thogut dan memberikan loyalitas kepada system Islam.

Rasul Saw sebagai USWAH hasanah dalam kehidupan ini telah memberikan contoh bahwa yang pertama kali beliau lakukan adalah mengubah SISTEM. Dari SISTEM Thogut kepada sistem Islam (Qs 16:36, Qs 2:256). Dan beliau terlebih dahulu menyadarkan dan mengajak (dakwah) perindividu kepada sistem islam sehingga terbentuk masyarakat yang berSistem Islam, bangsa yang bersistem Islam (Madinah) hingga dunia yang bersistem Islam(Khilafah fil Ardli).

Semoga para da’I dan da’iyah, mujahid-mujahidah dakwah agar dapat memaksimalkan daya juangnya, melaksanakan tugas dalam rangka darma bakti kepada Allah Swt serta MENDZAHIRKAN Daulah Islam (DI) ala MINHAJIN NUBUWAH di muka bumi umumnya, Indonesia khususnya.

“Hai kalian mujahid-mujahidah dakwah hanya ada dua pilihan bagi kita! “Jadi aktor atau hanya jadi penonton, Maju kedepan menjadi ksatria atau mundur kebelakang menjadi pecundang”

“Jihad tidak akan pernah tertidur, perjuangan tak akan pernah berakhir, kebatilan akan lenyap”.

Camkan semua itu ! Wahai Mujahid-mujahidah dakwah

“Dan harus ada diantara kalian umat yang mengajak kepada Al-Khoer dan memerintah al-ma’ruf dan mencegah kemungkaran…..”(Qs ali Imron[3] : 104)

www.balakecrakan.wordpress.com

"Agama Masa Depan"

2009-09-13T03:28:00.000-07:00

Manusia diciptakan oleh Allah di muka bumi tugasnya adalah untuk beribadah kepadaNya (Qs 51:56, Qs 2:21). Agar tugas pengibadahan ini terlaksana, maka manusia difungsikan oleh Alloh sebagai Khalifah (Qs 2 : 30). Dimana makna Khalifah adalah wakil, mandataris atau pelaksana hukum-hukum Allah di muka bumi. Maka agar fungsi ini terlaksana, diperlukan adanya institusi yang disebut lembaga kekhilafahan atau Khilafah fil ardli. Maka tidak bisa dipungkiri lagi bahwa penegakkan kekhilafahan adalah sesuatu yang prinsipil atau sesuatu yang mesti keberadaannya. Atau dengan kata lain, penegakkan Kekhilafahan BUKAN ALTERNATIF, dikarenakan sistem-sistem non kekhilafahan gagal dalam mensejahterakan umat manusia. Tapi ia merupakan kewajiban yang perlu diperjuangkan oleh tiap individu yang mengaku muslium.

Alloh menjadikan bumi ini sebagai tempat tinggal, wadah bagi manusia untuk mengabdi kepadaNya. Dengan demikian Alloh memfungsikan manusia sebagai khalifah (Qs 2:30). Khalifah adalah wakil atau mandataris Alloh, pelaksana hukum Alloh di muka bumi. Jadi pembuat hukum adalah hak perogratif Alloh semata, sementara aparatur pelaksananya manusia.

Maka bumi ini layak dan berhak dikuasai, dipimpin oleh orang-orang beriman saja yang menjalankan fungsinya. Sehingga keberadaan bumi ini sebagai KERAJAAN ALLOH. Namun…bagaimana halnya bila bumi ini dikuasai oleh manusia yang melampaui batas atau THOGUT?. Maka yang terjadi adalah ancaman/teror bagi eksistensi atau keberlangsungan bumi, segala isi dan seluruh penghuninya. Kekacauan senantiasa akan terjadi dalam berbagai bidang kehidupan, IPOLEKSOSBUDHANKAM. Dan berbagai upaya telah diupayakan mengatasi kekacauan tersebut. Namun upaya2 tersebut akan sia-sia belaka, hanya sebatas tambal sulam. Pergantian kepemimpinan hanya pergantian sosok belaka, sementara akar permasalahannya, yaitu SISTEM yang akan mewadahi terlaksananya hukum Alloh dan akan mengikat manusia untuk beriman kepada Alloh saja tidak diupayakan untuk ditegakkan.

Hingga kini mereka (Thogut) itu sedang berkuasa. Maka segala hukum dan kebijakan yang diproduksi tidak akan menghasilkan manfaat apapun bagi manusia. Kemadlorotan dan kekacauan senantiasa akan berlangsung selama mereka menguasai tiap-tiap wilayah di bumi ini.

Namun untuk menegakkan lembaga Khilafah fil ardli ini tidak sebatas wacana atau opini untuk menjadi konsumsi publik dan menjadsi istilah yang latah. Tapi perlu adanya tindakan kongkrit yang pelaksanaannya harus sistematis, terpola dan berproses. Maka dalam hal ini Rasul Saw sebagai sumber ittiba’ (”katakanlah, jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, maka ikutilah aku (muhammad)…(Qs ali imran [3] :31) memberikan contoh, pola, sistem atau proses dalam menegakkan kekhilafahan.

Pertma kali yang dilakukan oleh beliau adalah membentuk masyarakat tauhidi, masyarakat yang hanya meng-agungkan Allah seraya menafikan sistem masyarakat musyrikin. Atau yang biasa disebut AL-BARO’AH (Qs 60:4), berlepas diri dari sistem jahiliyah dan berwala’ kepada sistem islam saja. Masyarakat tauhidi inilah sebagai cikal bakal untuk terbentuknya basis awal Kekhilafahan. Dimana Yatsrib dipilih sebagai tempat pertma dan utama untuk terwujudnya MADINAH (Negara Islam Yatsrib) hingga terjadinya Futuh Makah. Karena Madinah ini bukan negara Ashobiyah atau bersifat Nasionalisme, tapi berbentuk DAULAH, inklusif, membuka diri dari wilayah-wilayah Islam di luar Yatsrib dan Jazirah Arab untuk bertahkim ke MADINAH. Inilah yang disebut Pemerintahan Kehilafahan, pusat pemerintahan islam sedunia. Dan pola, sistem, proses inilah yang dicontohkan oleh tauladan kita semua, Nabi Muhammad Saw dalam menegakkan Kekhilafahan.

Bila ada kelompok atau golongan yang mengklaim hendak menegakkan Kekhilafahan, namun tidak berpola kepada SUNAH PERJUANGAN atau SUNAH AF’ALIYAH Rasul maka apa namanya kalau tidak disebut BID’AH. Menegakkan Kekhilafahan tanpa terlebih dahulu membentuk masyarakat Islam yang siap sami’na wa atho’na terhadap Syari’at Allah adalah hal yang naif, tapi justru berbaur/berkolaborasi dengan sistem dan masyarakat Jahiliyah.

Ingat, Landasan ideologinya adalah Kalimah Tauhid, Laa ilaaha=tidak ada ilah, hukum, sistem, UU, Ideologi, Illalloh=Kecuali Alloh sebagai sumber HUKUM, sistem dan sumber ideologi pelaksanaannya yang dijabarkan oleh Muhammadarrasululloh dalam Sunahnya

www.balakecrakan.wordpress.com

PAGANISM

2009-09-11T23:04:00.000-07:00

Kalau kita fahami sejarah rosulullah muhammad saw, musyrik mekkah adalah masyarakat yang loyal pada kepemimpinan sistem yang dipimpin oleh abu jahal dan abu lahab melalui mekanisme system yang diatur di parlemen darunnadwah dengan simbolisasi berhala orang-orang shaleh terdahulu seperti latta, uzza, mannat dan hubbal yang sangat samar,ambigu, prasangka,bias dan penuh ketidakjelasan bahkan mungkin jika kita hidup pada masa itu bisa jadi tidak menyadari bahwa kita hidup di tengah system syirik/pagan karena semuanya telah terkondisikan secara wajar, indah oleh tipudaya iblis dan kawan-kawannya dengan menjadikan perilaku, adat istiadat, kehidupan keseharian yang setiap hembusan nafas akan mengarah pada kesyirikan yang tidak disadari dan mengira sebagai suatu kebaikan

15:39. Iblis berkata: "ya tuhanku, oleh sebab engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, pasti aku akan menjadikan mereka memandang baik (perbuatan ma'siat) di muka bumi, dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya,

Kita akan akan sangat tidak mudah untuk mengatakan “hidup pada masa rosul sangat mudah untuk menentukan kemana kita berbaris, karena rosul yang haq ada” bisa jadi kita adalah orang yang mengingkari kerasulan nabi muhammad saw saat itu karena begitu rumitnya kewajaran paganisme/syirik yang diciptakan saat itu dan akan aneh ketika menghadapi dakwah rosul hal itu diperkuat dengan alibi bahwa masyarakat musyrik mekkah saat itu mengklaim dirinya pelanjut estafet kepemimpinan millah ibrahim melalui keturunannya ismail as. Indikasinya mereka masih menjalakan tradisi ritual syariat millah sholat puasa, infaq, haji dll

Sholat

8:35. Sholat mereka di sekitar baitullah itu, lain tidak hanyalah siulan dan tepukan tangan. Maka rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu.

Infaq

8:36. Sesungguhnya orang-orang yang kafir menafkahkan harta mereka untuk menghalangi (orang) dari jalan allah. Mereka akan menafkahkan harta itu, kemudian menjadi sesalan bagi mereka, dan mereka akan dikalahkan. Dan ke dalam jahannamlah orang-orang yang kafir itu dikumpulkan,

Zakat

6:136. Dan mereka memperuntukkan bagi allah satu bagian dari tanaman dan ternak yang telah diciptakan allah, lalu mereka berkata sesuai dengan persangkaan mereka: "ini untuk allah dan ini untuk berhala-berhala kami." maka saji-sajian yang diperuntukkan bagi berhala-berhala mereka tidak sampai kepada allah; dan saji-sajian yang diperuntukkan bagi allah, maka sajian itu sampai kepada berhala-berhala mereka^[508]. Amat buruklah ketetapan mereka itu.

[508]. Menurut yang diriwayatkan bahwa hasil tanaman dan binatang ternak yang mereka peruntukkan bagi allah, mereka pergunakan untuk memberi makanan orang-orang fakir, orang-orang miskin, dan berbagai amal sosial, dan yang diperuntukkan bagi berhala-berhala diberikan kepada penjaga berhala itu. Apa yang disediakan untuk berhala-berhala tidak dapat diberikan kepada fakir miskin, dan amal sosial sedang sebahagian yang disediakan untuk allah (fakir miskin dan amal sosial) dapat diberikan kepada berhala-berhala itu. Kebiasaan yang seperti ini amat dikutuk allah.

Haji

9:19. Apakah (orang-orang) yang memberi minuman orang-orang yang mengerjakan haji dan mengurus masjidilharam kamu samakan dengan orang-orang yang beriman kepada allah dan hari kemudian serta bejihad di jalan allah? Mereka tidak sama di sisi allah; dan allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.

Berqurban

6 : 137. Dan demikianlah pemimpin-pemimpin mereka telah menjadikan kebanyakan dari orang-orang musyrik itu memandang baik membunuh anak-anak mereka untuk membinasakan mereka dan untuk mengaburkan bagi mereka agama-nya. Dan kalau allah menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka tinggallah mereka dan apa yang mereka ada-adakan.

Itikad baik orang-orang musyrik ingin menyembah / beribadah dan mendekatkan diri kepada allah dengan cara yang sangat simbolis melalui media perantara yakni replika (berhala) orang-orang shaleh terdahulu yang telah meninggal dengan menyerahkan kepercayaan penjagaan, pengurusan dan pengaturan kehidupan kepada seseorang penjaga dan pemegang kunci pintu ka’bah yang memiliki otoritas kekuasaan dalam mengatur, menertibkan 360 lebih berhala dari berbagai kabilah dengan sebuah keyakinan media perantara tersebut menyampaikan segala pengharapan / aspirasi kepada al-haq/allah untuk mecapai kebahagiaan hidupnya

23:84-89. Katakanlah: "kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika kamu mengetahui?" 85. Mereka akan menjawab: "kepunyaan allah." katakanlah: "maka apakah kamu tidak ingat?" 86. Katakanlah: "siapakah yang empunya langit yang tujuh dan yang empunya 'arsy yang besar?" 87. Mereka akan menjawab: "kepunyaan allah." katakanlah: "maka apakah kamu tidak bertakwa?" 88. Katakanlah: "siapakah yang di tangan-nya berada kekuasaan atas segala sesuatu sedang dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab)-nya, jika kamu mengetahui?" 89. Mereka akan menjawab: "kepunyaan allah." katakanlah: "(kalau demikian), maka dari jalan manakah kamu ditipu?"

13:16. Katakanlah: "siapakah tuhan langit dan bumi?" jawabnya: "allah." katakanlah: "maka patutkah kamu mengambil pelindung-pelindungmu dari selain allah, padahal mereka tidak menguasai kemanfaatan dan tidak (pula) kemudharatan bagi diri mereka sendiri?." katakanlah: "adakah sama orang buta dan yang dapat melihat, atau samakah gelap gulita dan terang benderang; apakah mereka menjadikan beberapa sekutu bagi allah yang dapat menciptakan seperti ciptaan-nya sehingga kedua ciptaan itu serupa menurut pandangan mereka?" katakanlah: "allah adalah pencipta segala sesuatu dan dia-lah tuhan yang maha esa lagi maha perkasa."

Ingatlah, hanya kepunyaan allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain allah (berkata): "kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada allah dengan sedekat- dekatnya." ( qs 39 : 3 )

Katakanlah: "siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan?" maka mereka akan menjawab: "allah." maka katakanlah "mangapa kamu tidak bertakwa kepada-nya)?" ( qs 10 : 31 )

Padahal sebenarrnya segala persangkaan, pengharapan mereka terhadap perantara tersebut hanyalah kebodohan dan hakikatnya mereka beribadah kepada syaitan. Peran penjaga dan pemegang kunci berhala yang mengakomodasi aspirasi pengharapan melalui media perantara replika (berhala) berhasil diperankan oleh abu jahal (abu al-hakam) dengan dukungan system ribawi yang dibangun oleh abu lahab, umayyah (majikan bilal) dan pembesar Quraisy lainnya melalui mekanisme yang rapih dan teratur didalam musyawarah di darunnadwah

Yang mereka sembah selain allah itu, tidak lain hanyalah berhala, dan (dengan menyembah berhala itu) mereka tidak lain hanyalah menyembah syaitan yang durhaka, ( 4 : 117 )

3:95. Katakanlah: "benarlah (apa yang difirmankan) allah." maka ikutilah agama ibrahim yang lurus, dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang musyrik.

6:161. Katakanlah: "sesungguhnya aku telah ditunjuki oleh tuhanku kepada jalan yang lurus, (yaitu) agama yang benar, agama ibrahim yang lurus, dan ibrahim itu bukanlah termasuk orang-orang musyrik."

Muludan di LP3I Bogor (Basi Bgt)

2009-09-02T05:42:00.000-07:00

SEJARAH PERJUANGAN ROSULULLAH SAW

Mengenang & Meneladani Sebuah Pesan dari Rosul

Proses / Pola Perjuangan

Amanu – hajaru – Jahadu – Faidzun QS 9:20

Periode Mekkah – Madinah – Futuh Mekkah

Kekuatan Rosulullah SAW

1. Wahyu

2. Tauhid

3. Jamaah / Dien Islam

- para shahabat & ahl bayt

Musuh Rosul

Setan dari golongan Jin & Manusia serta kawan-kawannya

Kekuatan Musuh

1. Darunnadwah

2. Dien Bathil

3. Pasukan Bersenjata

4. 4 berhala Utama Latta Uzza, Manath, Hubbal dan 360 berhala representasi dari kabilah-kabilah yang ada

5. Masyarakat Jahilyah / Musyrikin

Kondisi Masyarakat Jahilyah

1. Syirik

2. Perbudakan

3. abortus

4. System Ribawi

5. pertikaian antar kabilah

Pelaku-Pelaku Sejarah

1.Rosulullah SAW & Para Shahabat, Ahl bayt

2.Abu jahl, Abu Lahab, Umayyah, Abu Sofyan, Abdullah bin Ubay

Masyarakat Jazirah Arab dari kabilah-kabilah yang ada dapat dibagi menjadi 3 kelompok :

1.Mu’min

2.Ahl Kitab

3.Musyrik

History (in Islam)

2009-08-29T03:14:00.000-07:00

There are differences of principle about the meaning of history in the eyes of Western people and Islam. In a secular society, history is understood as a cycle that flows naturally. There is no God and the purpose behind the event. In the West, the course of history is determined by material factors in particular, economic development (Marxists, Hegel). From the materialistic and secular outlook is Fukuyama through the title of his book 'The End of History' said that liberal capitalism and democracy is the last model in the history of Western human life.

In Islam, the history of moving because of the human will is not governed by the laws of nature. History is governed by the laws of God. Law of God is in the nature of Islam is called an open book or unwritten. We can not understand the open book unless guided by a book which is written al-Qur'an. Although history is governed by the laws of God, but God does not become a part of it because He is Transcendent. Humans were given the freedom to choose his way of life (history) because humans are not inanimate objects; humans were given instructions and promises, given the reason and the will.

Again in view of the history of secular materialistic ends of the earth. Humans live once and then die. In Islamic history ended on the day of reckoning and is outside of history in a secular sense it.

So, the writing of history is a process depiction of the human facts objectively, but at the same time the object was placed on the balance of concepts contained in the book of God's reality is the written or unwritten. some of the Greek historian Dionysius of Halicarnassus (lived 1st BC) true that history is philosophy teaching by example.

History as an example can be reviewed in the word of God that said "Sees thou not how Allah sets forth a parable of good lines like a good tree, whose root is firm and its branches (rose) into the sky. It brings forth its fruit at every season by the permission of their Lord. God set forth parables for mankind so that they always remember "(Ibrahim: 24-25).

This means that the history of Islam stems from a doctrine that is understood and developed by humans who then grow like a tree, the life (Syajarah). Tree and then provide benefits (grace) or fruit to the man with the law and the will of God. The history of Islam is the interaction between values and practices of human life is sheltered by the will and the law of God.

Jemaah Islamiyah and Its Offshoots (Part II)

2009-08-26T06:56:00.000-07:00

JI is believed to operate in much the sane networked manner as al-Qaeda. The organization’s structure comprises the following: (1) a central command (qiyadah naraziah), which is part of a wider governing council (majlis Qiadah); (2) a hard core of dedication jihadists (number vary greatly by source); and (3) a wider associate base that is drawn from both established insurgent militant organization an loosely connected radicals scattered across the region. According to a 2003 Singapore Government White Paper, these cadres are organized into specific territorial cells, known as mantiqis that cover the following areas:

· M1: Singapore, Malaysia (except Sabah) and Southern Thailand
· M2: Indonesia (except Sulawesi and Kalimantan)
· M3: Sabah, Sulawesi, Kalimantan, and Southern Philippines
· M4: Australia and the Indonesian province of Papua (Irian Jaya).

JI came to the world’s attention in December 2001, when a major international terrorist plot was uncovered in Singapore that was to have involved the bombings of U.S. Navy vessels docked at the Changi Nava Base, the ministry of Defense, a shuttle bus serving the Sembawang Wharves and Yishun subway, the British and Australian High Commission, the U.S. and Israeli embassies, an commercial complexes housing American firms. The plan came to light when the Singaporean intelligence service, which had been monitoring the JI cell, arrested the members to disrupt the attacks. Subsequently, a videotape and notes reconnaissance of potential target in Singapore were found in the house of al-Qaeda military leader Mohammad Atef in Kabul (Atef was killed in U.S. air strike).

The actual mechanics of the Singapore operation, which intelligence authorities estimate took two years of planning, fell to the late Fathur Rohman al-Ghozi (a senior JI bom maker closely tied to the Moro Islamic Liberation Front (MILF) who was killed by Filipino forces in 2003 after his escape from a Manila prison) and Mohammed Jabara. Working under the respective aliases of “Mike” and “Sammy”. The two JI members coordinated a local reestablished cell of militants. Helping to select appropriate target and fine-tune the logistics for the planned bombing.

Although the Singapore plot was thwarted, several other terrorist attacks have been directly linked to JI since 2000. these include a series of near-simultaneous bombing that killed 22 people in the Philippine capital in December 2000; 38 church explosions in Indonesia the same month; a further string of attacks in Manila in 2002; the October 12, 2002, Bali bombing-rivaled only by the Madrid train bombing of March 11, 2004, as the worst act of international terrorism since the September 11 attacks; a suicide attack on U.S.-owned Marriott Hotel in Jakarta on August 5,2003, that killed 13 people and left dozens injured; a car bombing outside the Australian embassy in Jakarta on September 9, 2004, that killed on October 1, 2005, that killed 23 people, including the three perpetrators.

The sequence of attacks suggests a one year cycle for executions, although the planning might have gone on a longer period. The methods of the first three attacks involved car bombs. However, the lack of success of the JW. Marriott and Australian embassy attacks, where all casualties except for one were Indonesian, might explain the abandonment of cars as the method of delivery for the explosives in favor of bomb carried in backpacks by suicides bombers. This method allows the terrorist to target their attacks more precisely on establishments frequented by foreigners and those catering to them.

Jemaah Islamiyah and Its Offshoots (Part I)

2009-08-19T05:58:00.000-07:00

Long before the appearance of the global jihadits movement, the activities of variety of internal ethno-nationalist and religious militant groups posed one of the most significant threats to polities of the Southeast Asia region. During the 1990s, the residual threat posed by sub state extremism had risen-both in reactions to the modernizations pursued vigorously by many Southeast Asian state and as a result of radical influence from the Middle East and South Asia. Jemaah Islamiyah (JI), a network that connects militants in Indonesia, the Philippines, Malaysia, and Thailand, today poses main the main regional terrorist threat in Southeast Asia. JI is considered part of al-Qaeda’s international terrorist network, but it is in fact a distinct organization with its own objectives and localized goals. The group, which operates solely within Southeast Asia, seeks to establish a pan-Islamic state in that region comprising Indonesia, Malaysia, Singapore, and the Muslim areas of the Philippines and Southern Thailand.

After the arrest of militants following the Bali I, Jakarta Marriott Hotel I, Australian Embassy, The Bal II, and nearly Jakarta Marriott Hotel II bombing in Indonesia, there appears to increased dissension within JI. And related terrorist offshoots have newly surfaced, according documents seized by the Indonesian Authorities, one of the key JI operatives still at large. The Malaysian Noordin M. Top, is named as the leader of group named Tanzim Qai’dat al-Jihad, or Organization on the base of Jihad. These offshoots are probably not new organizations but merely regroupings of militants around different nuclei within JI.

JI’s ideological root that back to the Darul Islam rebellion in Indonesia. Lasting from the late 1940s to the early 1960s, the rebellion informed the thinking of radical Indonesian Muslims. The cofounders of the organization were two Indonesian clerics, Abdullah Sungkar and Abu BAkar Ba’ayir. In early 1970s, the two established Islamic Boarding School (pesantren) in Ngruki, Central Java, that became one of fountainheads of Islamic radicalism in Indonesia-the so-called Ngruki network. From 1978 to 1982 the two were imprisoned by the Soeharto government. After their release, they moved to Malaysia, where they came in contact with an Indonesian al-Qaeda operative and veteran of the Afghan war, Riduan Isamuddin, alias Hambali. Hambali is the only southeast Asian Member of the shura or central council of al-Qaeda, provided the link between the indigenous Indonesian Radical and al-Qaeda. He was also the chief conduit for fund from al-Qaeda to JI. Another key figure was Mohammed Iqbal Abdur Rahman (alias Abu Jibril), an Indonesian national who, before his arrest in Malaysia in 2002. is alleged to have been head of training for al-Qaeda in Southeast Asia. A map of the region is shown in figure.

Following the collapse of Soeharto’s government in 1998, Sungkar and Ba’asyir returned to Indonesia. In 1999, Sungkar died and Ba’asyir became the emir or spiritual leader of the organization. Ba’asyir established the Majlis Mujahidin Indonesia (MMI) in yogyakarta, a religious organization that analysts within and outside Indonesia believe serves as a political cover for JI’s political activities. After the Bali bombing of October 12, 2002, Ba’asyir was charged and convicted of immigration law violations. He was subsequently released by a judge, but immediately rearrested on terrorism charges and, at the time of writing, remains in police custody. Ba’asyir denies any association with JI or its terrorist agenda.

It is believed that JI began establishing cells across Southeast Asia in collaboration with al-Qaeda as early as 1993. regional intelligence source have identified two figures as central to the group’s early recruitment and placement efforts: hambali, a veteran of the anti-Soviet campaign in Afghanistan who before his capture was thought to have acted as bin Laden’s main point of contact in the region; and abu Jibril who, as noted above, is alleged to have been “head of training” for al-Qaeda in Southeast Asia. Hambali was captured in August 2003 in Ayutthaya, Thailand, and is believed to be in U.S custody. Abu Jibril was arrested in Malaysia in June 2001, where he remained in prison until he was deported to Indonesia in May 2004. Indonesian prosecutors initially accused him of involvement in several bombing in Indonesia but later dropped the charges because of lack of evidence. He is currently active in MMI. Two key JI operatives responsible for Bali bombing, Imam Samudra and Mukhlas (alias Ali Gufran), Hambali’s reflacement as operational chief , were captured, tried, and sentenced to death. Another high-profile terrorist, JI’s top bom-marker Dr. Azahari Husain, and two subordinates were killed in a polise raid on their hideout near the east javan town of Malang in November 2005. still at large are Noordin M. Top; Zulkarnaen, reported to be the current JI operational chief; Dulmatin, an electronics specialist known for his bom-making expertise; and Umar Patek, a recruitment and training expert. (The last two are believed to be hiding out in Mindanao).

my mind

2009-08-18T05:08:00.000-07:00

Stop dreaming, we live here, now. consistent, work for the salvation of mankind

NOORDIN M TOP "Sang Abu Jundal"

2009-08-12T07:54:00.000-07:00

Menarik sekali membaca tulisan opini republika edisi jumat, 7 Agustus 2009 yang berjudul “rekonstruksi dakwah/ Abdi Kurnia”. Didalam tulisan tersebut salahsatu alinea tulisannya, beliau mengasosiasikan atau memberikan sebuah gambaran aksi-aksi teror bom yg terjadi di Indonesia yang terus berulang kali selama dekade ini dan yang terakhir aksi teror di Hotel JW Marriot dan Restoran Ritz Carlton sama seperti fenomena aksi Abu jundal pada masa perjalanan sejarah Nabi Muhammad SAW, terutama masa perjanjian Hudaybiyyah.

Seperti kita tahu perjanjian hudaybiyyah yang isinya gencatan senjata antara masyarakat Muslim Madinah dengan masyarakat Musyrikin Mekkah, menurut sebagian shahabat rosul perjanjian tersebut merugikan pihak kaum muslimin dan Abu Jundal lah salah satunya. Apresiasi kekesalan abu jundal terhadap perjanjian damai tersebut, beliau melakukan aksi teror terhadap pedagang Musyrik Mekkah yang melewati jalur perdagangan menuju Syam.

Menarik jika kita persepsikan Noordin M Top adalah sosok Abu Jundal Kontemporer. Yang menjadi pertanyaan apakah ada di masa kontemporer masyarakat muslim madinah dalam koordinasi Rosulullah Muhammad SAW Yang berada di jalan allah (sabilillah, ashabul yamin, hizbullah, dien haq) dan Masyarakat Musyrik Mekkah yang dikuasai kalangan elite Quraisy Mekkah seperti abu jahal dan melalui mekanisme sistem yang diatur di darunnadwah dengan simbolisasi berhala orang-orang shaleh terdahulu seperti latta, uzza, mannat dan hubbal dan didukung system perekonomian ribawi abu lahab dan merekalah yang disebut oleh alqur’an dengan sebutan dien bathil, sabilithoghut, ashabusyimal, hizbusyaiton?

Pertanyaan kedua siapa sesungguhnya peran protagonist dan antagonistnya ? siapa kawan dan siapa musuh bahaya laten? Dan bagaimana sikap kita melihat fenomena tersebut?

Besambung………….

REFLEKSI HIJRAH

2009-08-03T04:23:00.000-07:00

Didalam gua yang terjaring sarang laba – laba

Ruangan yang penuh denagan kekosongan

Ku berlindung dalam kuasaMu

Aku bersumpah demi jalan kebenaran

Membebaskan diri dari belenggu musuh tiran

Aku menghilang dari kampung halaman

Menuju garis kebangkitan

Membaca, beraksi, bertawakal

Bagaimana kita bangkit sendiri

Tanpa campur tangan musuh

Dan jika kita benar

Kita bisa menang dengan selamat

Di suatu tempat yang menaungi kedaulatanNya

Dan dalam genggaman kekuasaankul

ku taklukkan hamparan bumi yang terjajah

hingga seluruh hamaparan bumi menjadi kerajaanMu

Taman Para Kekasih Allah

2009-07-16T08:56:00.000-07:00

Aku bersandar didalam keheningan tembok ratapan Ketika itu kulihat seorang rabi meratapi dosanya Kudengar ratapannya ” oh.... jehovah maafkan aku yang telah berselingkuh dengan kekuasaan, bersama – bersama kami menjual ayat – ayatMu dengan harga murah kulantunkan musik surgawi ditelinga umat seakan – akan mereka terbang melayang mengelilingi singasanaMu, mereka benar – benar menikmatinya. sebagai wujud penyesalannya, dia benturkan kepalanya ke tembok tersebut terlihat darah segar mengalir dikeningnya aku mencoba untuk menolongnya sebagai tetangga yang baik yang telah lama hidup berdampingan di tanah leluhur ini namun apa daya aku pun diusirnya aku segera pergi dari tempat penyesalan menuju padang rumput yang subur kulihat seorang pengembala yang sibuk menuntun domba – domba sesat namun lacur nian, domba – domba itu bercerai berai hingga tersesat bahkan mendekati gerobolan serigala yang siap menyantap mangsanya hidup – hidup pengelanaan ini berakhir di padang pasir yang gersang namun ditengahnya terdapat oase pelepas dahaga yang konon menurut penduduk sekitar oase itu adalah jerih payah lari – lari kecilnya bunda hajar dan ismail anaknya kupandangi sejenak kerumunan lautan umat manusia yang mengitari batu hitam yang disucikan dengan semangat mereka kumandangkan yel – yel yang biasa ibrahim ucapkan tapi mereka adalah umat yang bodoh yang hidup tanpa kemurnian, tertindas oleh tirani setan.

perjalananpun kuakhiri di sebuah rumah yang didalamnya dibacakan lantunan ayat-ayat yang baru turun.

kondisi didalamnya sungguh sangat syahdu meskipun diluar sana begitu mencekam.

akhirnya kutambatkan hati pada sebuah generasi penerus sah estafet kerisalahan para kekasih allah

yang senantiasa bergerak tanpa henti dan terputus.

Siapa Tuhanmu?

2009-02-03T22:56:00.000-08:00

Ketika kita di alam kubur apa yang kita rasakan? sesosok jasad mati yang terbungkus rapi dalam kain kafan? terkungkung dalam sebidang tanah seukuran tubuh?

apa yang kita rasakan ketika malaikatulmaut memisahkan ruh kita dari jasad dan alam dunia? bahkan rosul pun ketika dicabut, konon beliau begitu menyakitkan seperti diiris pedang, seberapa sakit jika malaikatul maut memisahkan ruh dari jasad kita? setelah itu jasad kita akan dikubur oleh sanak keluarga, tetangga dan kawan kita sambil menangisi kepergian kita dan jasad pun kembali menyatu dengan bumi, karena dulu tanah menjadi bahan dasar penciptaan kita, dan secara hakikat apa yang terjadi pada diri ruh kita? kita akan memasuki alam baru alam kubur / alam barzah namanya, apa yang akan kita alami kelak?

kita akan menyendiri disana dalam kegelapan sampai keputusan itu datang! Ma rabbuka? Siapa tuhanmu? Tiba-tiba Pertanyaan itu terucap dari dua sosok malaikat terdengar sangat mudah untuk menjawabnya! Namun di alam kubur sana teramat sulit dijawab bagi siapa saja yang dalam kesehariannya tidak menjadikan allah sebagai Rabb, satu-satunya illah nya.

Seseorang akan sangat sulit untuk menjawab tuhannya Allah, jika dalam kesehariannya lebih memperturutkan hawa nafsu atau dalam artian menjadikan nafsu sebagai tuhannya (illahu) daripada wahyu / aturan Allah.

Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan Allah membiarkannya berdasarkan ilmu-Nyadan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran? (45 : 23)

Seorang yang dalam kesehariannya mentaati (ibadah) aturan sebuah perangkat undang-undang / hukum positif yang dibuat oleh akal manusia, sangat tidak mungkin menjawab Tuhannya Allah ketika ditanya di alam kubur, MaaRobbuka? karena tidak hidup dalam aturan/syariat dien allah

Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan (alihah) selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih.(42:21)

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim kepada thaghut ( QS 4 : 60)

“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang diberi bahagian dari Al kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut dan mengatakan kepada orang-orang Kafir (musyrik Mekah), bahwa mereka itu lebih benar jalannya dari orang-orang yang beriman., ( QS 4 : 51 )

Atau bagaimana keadaan di alam kubur orang / umat yang menjadikan rahib / ulama / pakar sebagai tuhan (arbaab) artinya lebih memprioritaskan nasihat / petuah / analisa akal / nafsu rahib/ulama/pakar sebagai pedoman hidup daripada wahyu, apa yang akan dijawab ketika ditanya oleh malaikat di alam kubur MaaRobbuka?

Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan (arbab) selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan ( QS 9 : 31 )

Dalam keterangan hadis disebutkan bahwa adi bin hatim menyangggah bahwa beliau ketika masih menjadi seorang nasrani sama sekali tidak ruku dan sujud kepada pendeta / rahib, namun rosul menyanggahnya, bentuk peribadatan atau menuhankan pendeta adalah pendeta / rahib tsb menghalalkan apa-apa yag diharamkan allah dan mengharamkan apa yang dihalalkan allah kemudian orang-orang nasrani mentaatinya, itulah bentuk peribadatan orang-orang nasrani

“Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam telah menjelaskan hal itu di dalam hadits hasan dari ‘Adiy ibnu Hatim, ia datang ─saat masih Nashrani─ berkata: “Kami tidak pernah mengibadati mereka”. Di sini ‘Adiy ibnu Hatim dan orang-orang Nashrani merasa tidak pernah beribadah kepada alim ulama dan para pendeta, karena mereka tidak pernah sujud dan shalat kepadanya, dan mereka tidak paham apa yang dimaksud dengan peribadatan dan pentuhanan alim ulama dan pendeta itu, maka Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan hal itu seraya berkata: “Bukankah mereka menghalalkan apa yang Allah haramkan terus kalian ikut menghalalkannya, dan bukankah mereka mengharamkan apa yang Allah halalkan terus kalian ikut mengharamkannya?”, maka ‘Adiy berkkata: “Ya, benar”, maka Rasulullah berkata lagi: “Itulah bentuk peribadatan kepada mereka”. Yaitu: bukankah mereka membuat hukum dan kalian mematuhi atau menyetujui dan menjadikan hukum mereka sebagai acuan?, dan ‘Adiy mengiakannya”

Atau manusia seperti fir’aun yang mengklaim sebagai robb/tuhan, apa yang akan dijawab, ketika fir'aun ditanya di alam kubur oleh malaikat, MaaRobbuka?

(Seraya) berkata:"Akulah tuhanmu yang paling tinggi." ( QS 79 : 24 )

Dan berkata Fir'aun: "Hai pembesar kaumku, aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku. Maka bakarlah hai Haman untukku tanah liat^[1124] kemudian buatkanlah untukku bangunan yang tinggi supaya aku dapat naik melihat Tuhan Musa, dan sesungguhnya aku benar-benar yakin bahwa dia termasuk orang-orang pendusta." (QS 28:38)

Fir'aun berkata: "Sungguh jika kamu menyembah Tuhan selain aku, benar-benar aku akan menjadikan kamu salah seorang yang dipenjarakan." ( QS 26 : 29 )

Ketuhanan macam apa yang diklaim fir'aun sedangkan dia memahami, dia bukan tuhan yang menciptakan langit dan bumi, fir’aun mengakui dirinya manusia, seperti dialognya musa as dengan fir’aun dalam al-Qur’an. Bahkan ketika ditimpakan azab tuhan fir'aun ini minta tolong kepada Allah Swt

Musa menjawab: "Sesungguhnya kamu telah mengetahui, bahwa tiada yang menurunkan mukjizat-mukjizat itu kecuali Tuhan Yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata; dan sesungguhnya aku mengira kamu, hai Fir'aun, seorang yang akan binasa." ( QS 17 : 102 )

Dan ketika mereka ditimpa azab (yang telah diterangkan itu) merekapun berkata: "Hai Musa, mohonkanlah untuk kami kepada Tuhamnu dengan (perantaraan) kenabian yang diketahui Allah ada pada sisimu. Sesungguhnya jika kamu dapat menghilangkan azab itu dan pada kami, pasti kami akan beriman kepadamu dan akan kami biarkan Bani Israil pergi bersamamu." (QS 7 : 134)

Dan Orang/ rakyat / masyarakat yang loyal, taat dengan penuh kerelaan, keikhlasan hati pada thogut disebut musyrikin karena menduakan (dualisme) konsep tuhan, disatu sisi mengetahui pencipta langit dan bumi adalah Allah SWT disisi lain loyal, taat pada aturan, beribadah, bertaqwa kepada selain allah ( thogut ), merekalah orang-orang yang ketika di alam kubur sangat tidak mungkin menjawab pertanyaan MaaRobbuka? nya Allah tapi akan menjawab Thogut, konsep Tuhan Selain Allah.

Sejatinya orang-orang musyrik hakikatnya ingin menyembah / beribadah / mendekatkan diri kepada allah artinya ingin mencapai kebenaran mutlak (haq) dengan cara yang sangat simbolis melalui media perantara benda-benda mati bisa patung manusia, patung hewan, benda-benda langit, pepohonan atau perantara makhluk hidup dengan menyerahkan diri, segala urusan kehidupan untuk mencapai kebahagian, penolong hidupnya kepada sesuatu atau seseorang dengan sebuah keyakinan hal tersebut sebagai media perantara dan penyampai kepada al-Haq/Allah padahal sebenarrnya segala persangkaan, pengharapan mereka terhadap perantara tersebut hanyalah kebodohan dan hakikatnya mereka beribadah kepada syaitan.

Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya." ( QS 39 : 3 )

Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup^[689] dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan menjawab: "Allah." Maka katakanlah "Mangapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya)?" ( QS 10 : 31 )

Yang mereka sembah selain Allah itu, tidak lain hanyalah berhala, dan (dengan menyembah berhala itu) mereka tidak lain hanyalah menyembah syaitan yang durhaka, ( 4 : 117 )

Mereka mengambil sembahan-sembahan (alihah )selain Allah, agar mereka mendapat pertolongan. 36 : 74

Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyembah sembahan-sembahan (alihah) selain Allah yang tiada dapat memperkenankan (doa) nya sampai hari kiamat dan mereka lalai dari (memperhatikan) doa mereka? (46:5)

Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan (andad) selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itumengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal). 2 : 165

Dapat disimpulkan jawaban-jawaban pertanyaan maarobbuka selain Allah SWT., antara lain bentuknya adalah jamak dari konsep tunggal tuhan (illah / rabb) selain Allah yakni ketuhanan (arbab, alihah,andad, thogut dll) :

a. Menuhankan hawa nafsu QS 25 : 43, 45 : 23

c. Penyembah / beribadah kepada setan dari golongan jin & manusia QS 114 : 1-3, 6 : 100, 36 : 60, 21 : 29

d. Menyeru kepada selain allah QS 22 : 60

e. Mengambil jalan tengah antara iman dan kufur QS 4 : 150-151

f. Ibadah kepada aturan rahib / pendeta / ulama / pakar ilmu QS 9 : 31

g. Ibadah kepada tuhan seperti fir’aun QS 79 : 24

h. Menyembah / mensakralkan berhala QS 39 : 3, 26 :71

i. Taat / ibadah kepada aturan / sistem / dien bathil QS 4 : 60, 42 : 21

b. Mengkultuskan para nabi dan malaikat QS 3 : 80, 5 : 72

Qur'an Aja Ahad Kenapa Hadis ahad Tidak Meyakinkan?

2009-01-06T18:25:00.000-08:00

Ada dua cara untuk membaca AlQur’an ; dihafal dan dibaca. Dengan cara dihafal alqur’an menjadi terpelihara didalam hati manusia. Dengan cara dirulis alqur’an terjaga dengan adanya tulisan-tulisan tersebut. Kita dapa membacanya sesuai dengan keinginan kita dihafal dan dibaca.
Para shahabat mulai mengumpulkan ayat-ayat AlQur’an untuk dijadikan sebuah kitab – yang kemudian biasa disebut mushaf – ayat yang diklaim sebagai bagian dari AlQur’an tersebut haruis memiliki bukti tertulis dan tak tertulis.

1. tertulis
tertulis di pelepah kurma, tulang atau benda-benda lain saat itu dijadikan sebagai tempat untuk menulis.
2. tidak tertulis
ada dua orang shahabat yang hafal ayat tersebut

seluruh ayat yang dimasukkan (untuk menjadi AlQur’an) telah memenuhi dua criteria tersebut, kecuali ayat 23 dari surah al- ahzab

23. Di antara orang-orang mukmin itu ada orang-orang yang menepati apa yang Telah mereka janjikan kepada Allah; Maka di antara mereka ada yang gugur. dan di antara mereka ada (pula) yang menunggu- nunggu dan mereka tidak merobah (janjinya),

Tidak terdapat bukti tulisan kecuali yang ada ditangan seorang shahabat. Jika mengacu pada peraturan saat itu (2 kriteria; tulisan + hafalan), ayat tersebut tidak memenuhi syarat untuk dimasukkan ke dalam mushaf AlQur’an.
Hal tersebut menjadi bukti penjagaan Allah SWT terhaddap AlQur’an. Saat itu hanya Khuzaimah bin Tsabit R.A yang hafal ayat ini. Ketika terjaddi peembedaan pendapat di kalangan shahabat (apakah ayat tersebut dimasukkan menjadi bagia dari mushaf AlQur’an atau tidak?) mereka teringat pernyataan Rosulullah SAW tentang sosok Khuzaimah bin Tsabit R.A, Rosulullah SAW pernah bersabda “barangsiapa oleh Khuzaimah seorang diri,maka persaksiannya tersebut telah mencukupi”
Diriwayatkan oleh Zaid bin Tsabit R.A, ia berkata “ketika kami sedang menyalin mushaf AlQur’an, ternyata satu ayat dari surah al-ahzab hilang, namun tidak ada seorang pun shahabat yang hafal a\yat ini kecuali Khuzaimah bin Tsabit Al-Anshari RA ; seorang yang dinyatakan oleh Rosulullah SAW, ‘jika Khuzaimah bin Tsabit bersaksi maka persaksiannya seorang diri sama dengan persaksian dua orang’.”
Rosulullah SAW telah memberikan keistimewaan kepada Khuzaimah dengan menjadikan persaksiannya yang seorang diri samadengan persaksian dua orang.
Kisahnya bermula ketika suatu hari Rosulullah SAW membeli seekor kuda dari orang arab. Setelah terjadi kesepakatan final dan Nabi SAW kembali ke rumahnya untuk mengambil uang pembayaran, ternyata si penjual kuda tersebut bertemu dengan beberapa orang-orang arab yang salah seorang dari mereka berniat membeli kuda tersebut (mereka tidak tahu kuda tersebut telah dibeli Rosulullah SAW). Penjual kuda tersebut lalu berkata kepada Nabi,”jika tuan tidak mau membelinya maka saya akan menjualnya.” Nabi menjawab,”bukankah tuan telah menjualnya kepada saya!” penjual kuda berkata,”apa betul saya telah menjualnya kepada tuan? Jika memang demikian, siapakah saksinya?” saat itu Khuzaimah RA angkat bicara dan berkata, “saya yang menjaddi saksi bahwa kamu telah menjualnya kepada tuan ini (Rosulullah SAW)”
Setelah permasahan jual beli tersebut selesai, Rosulullah SAW segera menemui Khuzaimah dan bertanya “bagaiman kamu dapat menyodorkan diri sebagai saksi padahal saat terjadi transaksi antara saya dengan penjual kuda tersebut kamu tak melihatnya?” Khuzaimah menjawab “saya menjadi saksi karena saya mempercayai tuan. Bagaimana mungkin kami mempercayai tuan atas semua berita yang tuan katakana dari langit kemudian kami tidak mempercayai tuan dalam masalah seperti ini?”
Setelah kejaddian tersebut Rosulullah SAW menjadikan Khuzaimah RA sebagai sosok yang persaksiannya seorang diri sama dengan persaksian dua orang.
Dengan demikian, selesailah usaha menyatukan lembaran-lembaran ayat AlQur’an – yang semula masih tercecer dan terpencar diantara shahabat – dalam bentuk sebuah mushaf. Sejak saat itu Khuzaimah bin Tsabit RA dikenal dengan gelar Dzu Syahadain (orang yang persaksiannya sebanding dengan persaksian dua orang).Rosulullah SAW yang memberikan kekhususan tersebut. Bagaimana Nabi dan Shabat Menafsirkan Al-Qur’an / Syaik Salman Audah.—Jakarta : Pustaka Azzam. h 15 – 18

MENTEROR “TUHAN-TUHAN”

2008-07-04T18:23:00.000-07:00

Terrorist dalam oxford dictionary adalah orang yang menggunakan kekerasan yang terorganisir untuk melindungi tujuan-tujuan politik. Sedangkan dalam lisanul arab kata teror sering disebutkan rahiba-yarhabu-rahbatan dan rahaban artinya takut. Rahiba sy-syai’an artinya takut kepada sesuatu. Sedangkan dalam QS 8:60, penggunaan teror terbahasakan dalam istilah turhibuna. Ibnu katsir memahami istilah turhibuna dengan tukhawwifuna artinya kalian menggetarkan atau menakut-menakuti, bihi aduwwallahi wa aduwwakum artinya musuh alloh dan musuh kalian, musuh disini maksudnya sesuatu yang diluar islam yakni kafir, kafir disini bisa musyrikin atau ahlu kitab yahudi wa nashara.
Umat islam memegang falsafah kehidupan yang tertuang dalam al-Qur’an dan assunnah sedangkan musuh Allah dan juga musuh islam memegang falsafah kehidupan yang bersumber pada akal manusia. Itu artinya falsafah kehidupan bisa berasal dari Allah atau manusia. Seorang muslim yang bertauhid tentu memahami konsep syahadat, bahwa dia harus menafikan tuhan-tuhan ( la illah ) selain Alloh ( illalloh ), Itu artinya diluar Islam ada konsep tuhan selain Alloh, tuhan tandingan inilah yang disebut thogut.

Thogut itu sendiri memiliki beberapa maksud dan pendefinisian yang beragam yang intinya sesuatu yang diklaim setara dengan konsepsi Tuhan/ Robb / Arbaab.

Thogut bisa diartikan sesuatu ( tuhan ) yang ditaati, diibadahi selain Allah seperti berhala, Allah berfirman

Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya." ( QS 39 : 3 )

Yang mereka sembah selain Allah itu, tidak lain hanyalah berhala, dan (dengan menyembah berhala itu) mereka tidak lain hanyalah menyembah syaitan yang durhaka, ( QS 4 : 117 )

Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka (musyrik ) : "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?", niscaya mereka menjawab: "Allah." Katakanlah: "Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaku, apakah berhala-berhalamu itu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmatNya?. Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku." Kepada- Nyalah bertawakkal orang-orang yang berserah diri ( QS 39 : 38 )

Atau dalam arti sebuah perangkat undang-undang / hukum positif yang dibuat oleh akal manusia, allah berfirman

Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim kepada thaghut ( QS 4 : 60)

“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang diberi bahagian dari Al kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut dan mengatakan kepada orang-orang Kafir (musyrik Mekah), bahwa mereka itu lebih benar jalannya dari orang-orang yang beriman., ( QS 4 : 51 )

Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ? ( QS 5 : 50 )

Atau thoghut dalam artian manusia seperti konsepsi Kristen yang menjadikan pendeta / rahib sebagai tuhan

Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam, padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan yang Esa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan ( QS 9 : 31 )

Semua thogut diatas bersumber dari memperturutkan kehendak hawa nafsu dalam berfikir dan berbuat , inilah sumber dari segala sumber kesesatan manusia menjadikan nafsu sebagai tuhan bisa karena ambisi pribadi, harta, kedudukan, kekuasaan, pengikut, wanita dll.

Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya?, (QS 25 : 43)

Dalam keterangan hadis disebutkan bahwa adi bin hatim menyangggah bahwa beliau ketika masih menjadi seorang nasrani sama sekali tidak ruku dan sujud kepada pendeta / rahib, namun rosul menyanggahnya, bentuk peribadatan atau menuhankan pendeta adalah pendeta / rahib tsb menghalalkan apa-apa yag diharamkan Allah dan mengharamkan apa yang dihalalkan Allah kemudian orang-orang nasrani mentaatinya, itulah bentuk peribadatan orang-orang nasrani
“Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam telah menjelaskan hal itu di dalam hadits hasan dari ‘Adiy ibnu Hatim, ia datang ─saat masih Nashrani─ berkata: “Kami tidak pernah mengibadati mereka”. Di sini ‘Adiy ibnu Hatim dan orang-orang Nashrani merasa tidak pernah beribadah kepada alim ulama dan para pendeta, karena mereka tidak pernah sujud dan shalat kepadanya, dan mereka tidak paham apa yang dimaksud dengan peribadatan dan pentuhanan alim ulama dan pendeta itu, maka Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan hal itu seraya berkata: “Bukankah mereka menghalalkan apa yang Allah haramkan terus kalian ikut menghalalkannya, dan bukankah mereka mengharamkan apa yang Allah halalkan terus kalian ikut mengharamkannya?”, maka ‘Adiy berkkata: “Ya, benar”, maka Rasulullah berkata lagi: “Itulah bentuk peribadatan kepada mereka”. Yaitu: bukankah mereka membuat hukum dan kalian mematuhi atau menyetujui dan menjadikan hukum mereka sebagai acuan?, dan ‘Adiy mengiakannya”
Atau manusia seperti fir’aun yang mengklaim sebagai tuhan / robb, alqur’an memberi kabar tentang klaim ketuhanan fir’aun
(Seraya) berkata:"Akulah tuhanmu yang paling tinggi." ( QS 79 : 24 )
Fungsi ketuhanan yang diklaim fir’aun dalam artian tuhan / rob / malik sang pengatur manusia, sang pembuat hukum / Syariat sedangkan yang berhak hanya lah Allah
Fir’aun memahami dia bukan tuhan yang menciptakan langit dan bumi, fir’aun mengakui dirinya manusia, seperti dialognya Musa as dengan Fir’aun dalam al-Qur’an
Musa menjawab: "Sesungguhnya kamu telah mengetahui, bahwa tiada yang menurunkan mukjizat-mukjizat itu kecuali Tuhan Yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata; dan sesungguhnya aku mengira kamu, hai Fir'aun, seorang yang akan binasa." ( QS 17 : 102 )
dan rakyat / masyarakat yang loyal, taat dengan penuh kerelaan, keikhlasan hati beribadah kepada thogut disebut musyrikin karena menduakan konsep tuhan, disatu sisi mengetahui pencipta langit dan bumi adalah allah disisi lain loyal, taat pada aturan, beribadah, bertaqwa kepada selain allah ( thogut )
Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidu dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan menjawab: "Allah." Maka katakanlah "Mangapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya)?" ( QS 10 : 31 )
Seorang muslim yang bertauhid, beriman dan beribadah kepada Alloh diperintahkan untuk mengkufuri dan menjauhi thogut
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghu] dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ( QS 2 : 256 )

Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul). ( QS 16 : 36 )
Salahsatu bentuk aplikasi dari mengkufuri dan menjauhi thogut adalah menteror musuh alloh dan juga musuh umat islam tersebut
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan). QS 8 : 60
Siapakah thogut, musuh alloh dan juga musuh islam itu ? secara sosiologis historis dalam berita shahih dari wahyu, kita mengenal Nabi Musa AS yang membawa misi tauhid melawan diktator tirani sistem ketuhanan fir’aunisme, Nabi Ibrahim AS yang menahan api tauhid dalam bara yang dikobarkan kerajaan Namrud serta Rosulullah SAW mengambil jalan oposisi dari wilayah hukum sistem musyrik mekkah dengan mendirikan sistem tauhid annubuwah di Madinah, kedua sistem tersebut masih dalam satu teritorial yakni jazirah arab, ketika itu menjadi awal sejarah menteror musuh allah dengan syariat jihad dan qital, terlibat banyak peperangan dengan musyrik mekkah yang berakhir dengan perdamaian futuh mekkah, baru setelah itu melakukan futuhat ke bumi allah lainnya seperti romawi dan Persia dll.
Sekarang siapa musuh alloh yang wajib diteror? penjelasan prinsipnya, musuh allah dan juga musuh umat islam harus memilki faktor dibawah ini :
1. Harus kafir bisa musyrik ataupun ahl kitab yahudi wa nashara,
Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk. ( QS 98: 6)
2. Berbentuk kerajaan atau negara yang menerapkan sistem thogut / falsafah ketuhanan ( illah ) selain allah SWT, yang zhalim, diktator tirani, yang punya armada pasukan militer seperti fir’aun, abu jahal & abu lahab di dalam musyik mekkah
Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah. QS 4 : 76)
3. Dalam siroh rosulullah SAW harus yang satu teritorial seperti musyrik mekkah dalam satu jazirah arab dengan madinah yang ditindaklanjuti dengan futuhat ke bumi allah lainnya seperti Romawi (barat/kapitalisme) dan Persia (timur / sosialisme komunisme )?
Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu, dan hendaklah mereka menemui kekerasan daripadamu, dan ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa. ( QS 9 : 123 )
So siapa musuh allah yang harus diteror?
Jika kita melihat perkembangan kontemporer dunia Islam akan kita temukan fenomena yang sama dalam hal aksi dan tindakan teror bahwa umat islam menjadi tertuduh, ada apa dibalik peristiwa teror yang melibatkan umat islam? Menurut hemat saya, terlepas dari benar tidaknya teori konspirasi yakni adanya campur tangan intelejen dalam aksi teror.
Aksi teror yang dilakukan oleh umat Islam murni sebagai pengamalan ibadah kepada allah, yakni menteror musuh allah sebagai konsekwensi qishas / pembalasan yang setimpal,
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka barangsiapa yang mendapat suatu pema'afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma'af) membayar (diat) kepada yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih ( QS 2 :178 )
Atau sebagai upaya defensif dari invasi perang yang dilakukan oleh pihak musuh, seperti penjajahan Israel di alQuds, invasi USA dan Uni eropa terhadap irak, Afghanistan, chechnya, somalia, aljazair, dll atau secara ofensif karena alasan ideologi / aqidah terhadap kafir harby ( ahlu kitab ) atau kafir musyrik
Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah[638] dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk. ( QS 9 :29 )
Ataupun ofensif memerangi penguasa tirani, zhalim, diktator di negeri-negeri muslim yang mengaku dirinya muslim namun menerapkan hukum selain hukum allah ( thogut ) secara nyata terang-terangan ( alkufru bawaahan)
“Rosululloh SAW menyeru kami maka kami berbai’at kepada beliau, diantara
yang beliau minta kepada kami dalam bai’at itu adalah kesanggupan untuk mendengar
dan taat baik dalam keadaan ringan atau berat, dalam keadaan sulit atau mudah dan
ketika kami diperlakukan tidak adil dan agar kami tidak menggoyang kepemimpinan
seseorang, beliau bersabda: “…kecuali apabila kalian melihat kekufuran yang
nyata ( kufur bawaah ) dengan diiringi bukti yang jelas dari Alloh.”
(Muttafaq‘Alaih dgn redaksi hadits milik Muslim.)

An-Nawawi berkata: “Qodhi ‘Iyadh berkata: “Para ulama sepakat bahwa
kepemimpinan tidak boleh disandang orang kafir, mereka juga sepakat bahwa
apabila seorang pemimpin yang tadinya muslim kemudian murtad, ia harus
diturunkan,” “kalau kemudian ia murtad (melakukan tindakan kufur), mengubah
syari’at atau melakukan kebid’ahan, maka ia telah keluar dari hukum hak
berkuasa, gugurlah kewajiban mentaatinya, kaum muslimin wajib memerangi
dan menurunkannya serta mengganti dengan pemimpin (muslim) lain yang adil
jika itu memungkinkan. Jika tidak bisa dilakukan kecuali dengan membentuk
kelompok, maka kelompok tersebut wajib berjuang mengganti pemimpin yang
telah kufur tersebut. Untuk ahli bid’ah, hal itu tidak wajib kecuali benar-benar
yakin mereka sanggup melawannya. Demikian juga ketika dalam kondisi belum
mampu, itu tidak wajib dilakukan dan hendaknya seorang muslim berhijrah
menyelamatkan agamanya ke negeri lain.” (Shohih Muslim bi Syarhin Nawawi : XII/229)
dan penguasa / Negara yang loyal kepada darul kufur seperti USA, Eropa dll
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. QS 5 : 51
penguasa tersebut bisa terkategori murtad atau musyrik menduakan tuhan dalam pembuatan hukum yang seharusnya wewenang allah sedangkan konskwensi murtad dan syirik adalah dibunuh jika dalam 3 hari tidak tobat.
“Dan Musyrikin Quraisy protes bahwa Rasulullah “Menghina ide kita, mengejek nenek moyang kita, merendahkan agama kita, merendahkan martabat kita, dan menghina tuhan-tuhan kita.” Dan setelah mereka berkata demikian, Rasulullah menjawab, “Dengarkanlah wahai sekumpulan Quraisy! Aku bersumpah demi jiwaku yang berada di genggaman-Nya! Sungguh aku telah datang untuk membunuh kalian.” (Musnad Imam Ahmad; Muhadits Muhaqqiq Ahmad Shakir menggolongkan hadits ini sebagai Hadits Shahih].
Dalam sejarah umat islam bangsa Indonesia tentu kita ingat bagaimana bangsa penjajah Belanda menjuluki pejuang kemerdekaan umat islam bangsa Indonesia dengan sebutan inlander, pemberontak, ekstrimis kanan, fundamentalis dll. Padahal merekalah yang dalam kurun waktu 350 thn menjajah, merampas kekayaan alam, memperbudak umat Islam bangsa Indonesia.
Ketika itu yang dianggap pemberontak, ekstrimis kanan, fundamentalis adalah nama-nama yang harum sebagai pahlawan seperti pangeran diponegoro yang mengumandangkan jihad di perang bubat memerangi Belanda dan antek-anteknya dikalangan pribumi karena tidak rela tanah, rakyatnya dijajah, dirampas, ditindas atau di Sumatera Barat Tuanku Imam Bonjol dalam perang paderi yang memerangi Belanda dan kaum adat pribumi atau di Aceh ada Tengku Umar dan Cut Nya Dien dan banyak ratusan nama mujahidin nusantara lain yang mengumandangkan teror terhadap penjajah, perlu dicatat bahwa ketika itu penjajah Belanda melakukan penjajah mendapat dukungan loyalitas dari kalangan penguasa pribumi yang rakus akan kepentingan duniawi.
Adapun sekarang kondisi negeri-negeri muslim tidak jauh berbeda dengan sejarah masa silam. Sebagian negeri-negeri muslim terjajah secara fisik oleh invasi asing namun ada juga yang secara non fisik seperti penjajah secara ekonomi, budaya dan ideologi sedangkan kondisi semua negeri-negeri tersebut terpecah belah menjadi beberapa negara kecil dengan sistem adaptasi, adopsi dari thogut kafir atau hikmah dari dunia barat, hal inilah yang menjadi indikator kekufuran yang nyata (al-kufru bawaahan) dengan penguasanya yang secara jelas-jelas loyal pada kepentingan asing dari dunia timur maupun dunia barat dengan perusahaan multinasionalnya, logikanya mungkin secara historis dan normatif melakukan teror, memberontak dan mengangkat senjata terhadap kholifah yang secara legal sah secara syar’ie yang jelas-jelas menampakkan kekufuran yang nyata (al-kufru bawah) dibolehkan apalagi sekarang bukan khilafah / daulah islam lebih urgen dan wajib lagi untuk menteror, memberontak, mengangkat senjata dan revolusi kepemimpinan.

TENTUKAN PILIHAN ANDA!

2008-05-27T05:54:00.000-07:00

Di dunia ini hanya ada 2 camp, tauhid vs syirik, mu'min vs kafir : adam as vs iblis,
ibrahim as vs namrud, musa as vs fir'aun,madinah vs musyrik mekkah ! Sekarang, kalian ada dmn? Musuh rosul saw awalny musrik kemudian persia & romawi! Sekarang musuh kalian siapa?

ESTAFETA

2008-04-18T22:42:00.000-07:00

kami adalah pewaris manusia surgawi
yang ditakdirkan turun ke bumi
mendiami wilayah terasing
memikul beban kepemimpinan
kami hidup hanya untuk percaya dan taat
dan melanjutkan pertarungan
melawan tipu daya kekekalan
dan permusuhan dengan pembangkang kemuliaan kami

ini adalah jalan para leluhur kami yang shaleh

bersambung

"Jamaah Islamiyyah"

2008-03-26T20:53:00.000-07:00

Apa yg ada dibenak anda ketika memaknai sebuah jamaah? apakah anda mendefinisikannya dalam arti sebuah kelompok dakwah yang misi utamanya beramar ma’ruf nahi munkar atau tawashawbil haq wa tawashawbishobr dengan tujuan “melanjutkan kehidupan islam” atau membentuk “masyarakat islami” ? atau dalam bahasa siyasinya membentuk sebuah negara / daulah / khilafah ? dari uraian diatas dapat ditarik sebuah istilah “kelompok dakwah” dan “negara / daulah / khilafah”? dari kedua istilah itu beberapa komunitas sangat mensakralkannya, dengan asumsi inilah jamaah yang haq, diluar “jamaah”nya baik itu individu / sendiri2 berada pada kondisi jahilyah ataupun kelompok / “jamaah” lain tidak lebih haq dari “jamaah”nya atau beberapa jamaah yang memiliki visi, misi, proses dan tujuan bahkan musuh yang sama tak kunjung melebur berjamaah menjadi satu dalam wilayah dan tugas yang sama dengan alasan egoisme, “fastabiqulkhoirot” atau jamaahnya yang pribumi lebih awal dan yang lain baru atau impor datang belakangan/ akhir menjadi masbuk harus mengikuti jamaah yang sedang berproses menjalankan rukun2nya.

Apakah serigid ini pemahaman sebuah jamaah? Klo berangkat dari sebuah definisi arti jamaah baik secara bahasa dan istilah, adapun secara bahasa bisa bermakna kesatuan (al-ijtima), berkumpul (al-jami) dan mufakat, kesepakatan dan persetujuan (al-ijma) adapun secara istilah bisa bermakna sahabat, golongan yang selamat (firqoh najiyyah), ahli ilmu, ahli surga, umat yang berada di bawah kepemimpinan seorang khalifah, jamaah adalah kesepakatan, ahlu halli wal aqdi, jamaah adalah kelompok dan jamaah shalat di masjid. Dapat disimpulkan bahwa jamaah adalah al-haq itu sendiri yakni islam yang bersumber dari al-Qur’an dan assunnah yang dibawa oleh nabi muhammad Saw yang sesuai dengan pemahaman ijma para sahabat secara estafeta diwariskan ke generasi setelahnya yakni tabiin dan tabiittabiin, tiga generasi ( sahabat, tabiin, tabiittabiin) inilah yang menjadi standar “kebenaran keberagamaan” umat islam. Keluarnya seseorang dari sebuah jamaah bukan berarti keluarnya seseorang dari sebuah tandzim / organisasi / harokah dakwah tapi keluarnya seorang muslim dari segi I’tiqod / tauhid dan bughotnya khawarij terhadah daulah islam, kedua tipe keluarnya seorang muslim ini bisa dikategorikan ahl bid’ah / ghoiru mukafiroh dan kafir.

my teror sms

2008-02-24T19:54:00.000-08:00

Jihad kan terus berlangsung ada atau tiadanya khilafah dan khobar ahad absah sebagai ilmu, dalil, hujjah dalam aqidah dan syariat selamat itu shahih / shadiq!!!

***********
Dalam buku bagaimana nabi dan sahabat menafsirkan al-Qur'an / salman audah, pustaka azzam tetntang proyek pengumpulan mushaf utsmani, yang mengklaim dan hafal QS 33:23 cuma satu orang yakni Khuzaimah bin Tsabit RA, riwayatnya ahad dung apalagi ga ada bukti secara teks tertulis.

************

Perjuangan di nusantara dimulai dari datangnya islam pada masa rosul dan para shahabat hidup, kesultananan nusantara yang berafiliasi atau menjalin hubungan silaturahim ukhuwah islamiyah dengan kekhilafahan, jihad terhadap kafir penjajah, harokah islam syarikat islam, proklamasi daulah islam oleh kartosoewiryo, jihad terhadap belanda dan RI oleh tentara islam hizbulloh dan sabilillah………..

**********

Ku berlindung dari fitnah murjiah yang tidak mengkufuri penguasa negeri-negeri muslim yang berhukum pada thogut atau beranggapan penguasa dan negara tersebut daulah yang syar’i dan dipimpin oleh amirul mukninin dan kuberlindung dari fitnah khawarij yang beranggap bahwa para mujahidin itu bughot, khawarij, teroris yang halal darahnya

**********

Musuh rosul pada awalnya musyrikin Quraisy mekkah dengan thogut latta, uzza, manath, hubbal (ney bentuknya burung) baru persia dan romawi, uswah kita padanya musuh kita NKRI denga thogut garuda pancasila baru yang lain

**********

Iman dan ibadah kepada alloh harus diiringi dengan mengkufuri dan menjauhi thogut (QS 16:36, 2 :256), Thogut yang paling besar dan nyata institusi (QS 5:44-47) dan penguasa (4:51-60) yang menolak hukum alloh, klo ga mengkufuri dan menjauhi hal itu semua ibadah dan iman mu ga berarti apa-apa,ga bikin lo dapat pahala dan masuk surga

**********

Bubarkan harokah, tandzim, jalin ukhuwah, tegakkan tauhid dan jamaah, perangi thoghut di bumi nusantara, sambut bersama khilafah ala minhaj annubuwah almahdi daan isa ibn maryam

**********

Pengantar Umat muslimin yg Ahlu Kitab??

2007-10-01T22:37:00.000-07:00

Ahl kitab, apa yang ada dalam benak anda tentang istilah tersebut? Apakah anda termasuk yang berpendapat bahwa istilah tersebut melekat pada sebuah komunitas Nasrani dan yahudi yang dulu pada zaman para nabi begitu dimuliakan karena banyaknya para nabi diutus untuk mereka atau karena kekafiran mereka yang begitu parah hingga allah dengan segala kemaha rahman dan rohim memberikan hidayah, sekarang mereka berkembang, berevolusi dengan kekafiran yang baru dengan wujud nama yang baru yakni kristen, katolik, judaisme, dll dengan berbagai varian cabang sekte dibawahnya serta varian baru berupa perilaku ”murtad”nya mereka dari agama tradisional yakni sekulerisme, komunisme, atheisme, liberalisme, modernisme, postmodernisme, zionisme ( ah terlalu banyak yang perlu disebutkan disini, eike jg ga faham karakteristik pemahaman mereka, istilah yang gampang bagi mereka adalah kafir, thogut), apakah mereka yang disebut ahl kitab yang wanita dan sembelihanyya halal bagi kaum muslimin? Bagaimana apabila ada pendapat lain yang mengatakan bahwa ahl kitab yah umat muslimin sendiri?.

Jika kita kompromikan beberapa istilah diantaranya ahl kiblat, ahl kitab, ahl bid’ah, kafir / murtad. Semuanya mempunyai keterkaitan satu dengan yang lainnya jika kita korelasikan kemungkinan seorang muslim masuk terperosok jatuh atau tersesat kedalamnya. Pertama kita definisikan masing-masing istilah tersebut. Ahl kiblat adalah seluruh manusia yg masih berkiblat atau berwala pada islam, baik yang awam / jahil ataupun yang faham tentang islam, pada dasarnya mereka masih muslim hingga mereka berpaling kepada kiblat yang lain. Untuk istilah Ahl kitab memang pendapat yang masyhur menunjuk pada 2 komunitas yakni yang menganut keyakinan yahudi (golongan yang mempercayai musa ) dan nasrani ( golongan yang mempercayai isa ), ada yang mempersempitnya pada bani israil dan keturunannya. Namun bagaimana jika kita mengacu pada kitab itu sendiri yang diwahyukan allah pada para nabi dan rosulnya seperti suhuf nabi ibrahim, taurat, injil, zabur dan alqur’an tentu hal ini memiliki konskwensi definisi yang luas, yakni siapapun yang masih mempercayai salahsatu kitab / lembaran samawi terlepas dari aspek originalitas dan orisinalitas kitab tersebut dan menjadikannya sebagai pegangan hidup beragamanya. Namun istilah ahl kitab sering dilekatkan pada sifat kafir, kesesatan (dholal ) dan laknat / murka ( maghdub) yang melekat pada yahudi dan nasrani, kemungkinan seorang muslim menjadi seorang ahl kitab menjadi mungkin apabila menyerupai yahudi dan nasrani dalam kesesatan atau bahkan kekafirannya. Sedangkan kafir adalah diluar islam, thogut, sering dilekatkan pada istilah ahli kitab dan musyrik. murtad adalah perpindahan / migrasi keyakinan seorang muslim menjadi kafir bisa dikarenakan migrasi agama/keyakinan, melakukan dosa mukafiroh seperti syirik, tidak menggkafirkan orang / institusi kafir / thogut / musyrik / non islam, meyakini petunjuk / ideologi / dien / aturan / hukum selain islam lebih baik dan sempurna, meyakini syariat islam itu dibatasi ruang dan waktu, tradisi klasik bangsa arab dan tidak sesuai lagi dengan perkembangan zaman, mengolok-olok sebagian ajaran islam, menolak syariat islam sebagian dan menerima sebagian, melakukan praktik mistis, berwala / loyal terhadap orang / institusi kafir / thogut serta ikut berpartisipasi memberikan bantuan dan pertolongan baik berupa pendapat / ide / fatwa, harta dan jiwa untuk memerang kaum muslimin. Selain itu juga melakukan bid’ah mukafiroh, membuat perkara-perkara / syariat baru kategori mukafiroh menggantikan atau menambah-nambah aqidah dan syariat islam. Namun takfir tersebut terhadap seorang muslim baik individu / institusi apabila ilmu / dakwah / hujjah telah sampai padanya dan secara zahir menampakkan kekafiran yang nyata.

Bentuk kompromi seorang muslim/ahl kiblat bisa dikategorikan ahl kitab yang kadung penisbatan ahl kitab sering dikaitkan pada komunitas yahudi dan nasrani yang otomatis ahl kitab disini sebagai salah satu jenis kekafiran selain musyrik adalah apabila seorang muslim dalam keyakinan dan peribadatannya tidak mengacu pada standar keislaman yang benar (shahih/shadiq) sesuai dengan petunjuk rosul yang sampai pada kita melalui periwayatan dan pemahaman (dirayah) para shahabat, tabiin, dan tabiittabiin. Ahl bid’ah bisa dikategorikan ahl kitab yakni apabila Seorang muslim/ahl kiblat membuat perkara baru dalam keyakinan dan peribadatan entah karena kejahilan atau nafsu sebagai motif dengan menjadikan akal dan unsur keberagamaan asing (kafir/ diluar islam) sebagai kiblat baru atau rujukan tambahan dalam pemahaman keislamannya dengan catatan muslim tersebut masih merujuk atau berkiblat kepada al-qur’an dan sunnah (kitab). Jika kita kaitkan istilah kafir yang sering dilekatkan pada ahl kitab apabila kita sepakat bahwa ahl kitab disini adalah seorang muslim/ahl kiblat, yakni seorang muslim yang kebid’ahanya sudah mencapai derajat kekafiran yang nyata (bid’ah mukafirah), yang membatalkan keislamannya dan otomatis mengeluarkannya dari islam yang disebut murtad atau kafir dari golongan ahl kitab, contohnya seperti perilaku murtad yang telah disebutkan sebelumnya.

Adapun mengkaitkan istilah ahl kitab dengan istilah iftiroq (perpecahan) umat bani israil dan umat islam akan kita dapati beberapa kesimpulan bahwa pembagian umat bani israil dan umat islam menjadi beberapa golongan dan masing-masing golongan dari beberapa golongan bani israil dan umat islam hanya satu yang selamat, penulis memberikan kesimpulan bahwa diluar golongan satu yang selamat yakni golongan mayoritas dari yahudi, nasrani dan umat islam yang bilangan simbolisnya secara berurut 70, 71, 72 golongan yang semuanya masuk neraka, - menurut beberapa keterangan bahwa 72 golongan dari firqoh umat islam tersebut tergolong ahl bid’ah yang masih dalam lingkaran islam / ahl kiblat sehingga tidak kekal di neraka - , inilah yang dikategorikan ahl kitab yang menyimpang dari segi keyakinannya. sebelumnya mari kita simak beberapa hadist yang memberikan informasi tentang hal ini dan ayat al-Qur’an yang memberikan kesan ahli kitab yang beriman (islam), sesat dan yang kafir :

Al- hadists
“Orang-orang yahudi menjadi 71 golongan, satu golongan masuk surga dan 70 golongan masuk neraka, Orang-orang nasrani menjadi 72 golongan. Demi jiwaku berada ditanganNya, umatku akan terbagi dalam 73 golongan, 72 golongan masuk neraka.” Para shahabat bertanya, “golongan manakah yang selamat?” rosulullah berkata,”al-jamaa’ah” (HR. Sunan Ibnu Majah, Hadits no.3982, Kitab Al Fitan)

“Umatku akan menyerupai Bani Israil selangkah demi selangkah. Bahkan jika seseorang dari mereka menyetubuhi ibunya secara terang-terangan, seseorang dari umatku juga akan mengikutinya. Kaum Bani Israil terpecah menjadi 72 golongan. Umatku akan terpecah menjadi 73 golongan, seluruhnya akan masuk neraka, hanya satu yang masuk surga.” Kami (para shahabat) bertanya, “Yang mana yang selamat ?” Rosulullah SAW menjawab, “ Yang mengikutiku dan para shahabatku.” (HR.Tirmidzi, Hadits no.2565. Juga diriwayatkan dengan kalimat yang sama oleh Abu Salamah dan Abu Hurairoh dalam Kitab Al Fitan dari Sunan Ibnu Majah, hadits no.3981)

Al-Qur’an
Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, kamu tidak dipandang beragama sedikitpun hingga kamu menegakkan ajaran-ajaran Taurat, Injil, dan Al Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu." Sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu (Muhammad) dari Tuhanmu akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka; maka janganlah kamu bersedih hati terhadap orang-orang yang kafir itu. (Al Maa'idah : 68)

Dan orang-orang yang diberi ilmu (Ahli Kitab) berpendapat bahwa wahyu yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itulah yang benar dan menunjuki (manusia) kepada jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. (Saba':6.)

Sesungguhnya orang-orang yang kafir yakni ahli Kitab dan orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk. (Al Bayyinah:6)

Dan sesungguhnya diantara ahli kitab ada orang yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka sedang mereka berendah hati kepada Allah dan mereka tidak menukarkan ayat-ayat Allah dengan harga yang sedikit. Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya. Sesungguhnya Allah amat cepat perhitungan-Nya. (Ali 'Imran:199.)

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Ali 'Imran:110)

Dan sekiranya Ahli Kitab beriman dan bertakwa, tentulah Kami tutup (hapus) kesalahan-kesalahan mereka dan tentulah Kami masukkan mereka kedalam surga-surga yang penuh kenikmatan. (Al Maa'idah:65)

Orang-orang yang telah Kami datangkan kepada mereka Al Kitab sebelum Al Quran, mereka beriman (pula) dengan Al Quran itu. (Al Qashash:52)

Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud. (Ali 'Imran:113)

Hai Ahli Kitab, mengapa kamu mencampur adukkan yang haq dengan yang bathil, dan menyembunyikan kebenaran[204], padahal kamu mengetahuinya? (Ali 'Imran:71)

Dan mereka (ahli kitab) tidak berpecah belah, kecuali setelah datang pada mereka ilmu pengetahuan, karena kedengkian di antara mereka. Kalau tidaklah karena sesuatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu dahulunya (untuk menangguhkan azab) sampai kepada waktu yang ditentukan, pastilah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang diwariskan kepada mereka Al-Kitab sesudah mereka, benar-benar berada dalam keraguan yang menggoncangkan tentang kitab itu. (Asy Syuura:14.)

Kesimpulannya bahwa komunitas kristen dan yahudi kontemporer dengan berbagai varian sekte kekafiran didalamnya dan perilaku murtad mereka terhadap agama tradisional mereka, beberapa pendapat sering dikaitkan dengan melandaskan pada al-Quran dengan penyebutan ahl kitab yang wanita dan sembelihannya halal bagi kaum muslimin adalah pendapat yang perlu ditinjau ulang kembali, karena secara aqidah dan syari’at sangat beresiko untuk diamalkan. Bahkan penyebutan bagi mereka sebagai musyrik pun tidak terlalu tepat, konon kaum musyrikun arab pada masa nabi masih menuhankan Allah sebagai tuhannya, mereka hanya menjadikan latta, uzza manath, hubbal sebagai perantara menuju peribadatan mereka kepada Allah. Adapun kalangan kristen dan yahudi kontemporer masih berpolemik dengan nama tuhan mereka God, lord, eloi, tuhan bapa, yahwe, jehovah dll dengan arti / pendefinisian nama dan sifat yang tdk tauhid lagi dan pemaknaan tuhan yang berkonotasi negatif. Ada juga beberapa kalangan kristen dan yahudi kontemprer yang memilih cara hidup “beragama” yang liberal dan sekuler bahkan bersikap atheistik membunuh tuhan dan agama.
Adapun penisbatan ahl kitab terhadap kaum muslim perlu dikaji lebih mendalam dimulai dari pelacakan narasumber tafsir dari kitab klasik ataupun kontemporer dan pengamatan langsung gejala perkembangan keyakinan kaum muslimin yang variatif dan kompleks.

wihdatul wujud / hulul ( unity of existency )

2007-07-30T21:58:00.001-07:00

Aku ini adalah diriMu, cinta ini adalah cintaMu jiwa ini adalah jiwaMu, rindu ini adalah rinduMu, darah ini adalah darahMu suatu ungkapan yang menunjukkan pengalihan perhatian. Dalam hal ini aku diqiyaskan sebagai manusia dalam memahami hakikat ketuhanan ( Allah ) dalam hal ini dianalogikan atau diposisikan sebagai diriMu. Sungguh bahwa aku yang notabene adalah manusia dengan segala kepemilikan dirinya berupa cinta, jiwa, hasrat rindu, darah bahkan jasad sekalipun, semuanya adalah suatu refleksi atau wujud eksistensi akan adanya Allah dengan segala kemahaanNya yang mampu mencipta manusia. Atau dalam bahasa sastra sufi aku ini adalah tuhan ( ana al – haq ). Ungkapan –ungkapan tersebut jauh dari kesan atau sama sekali meniadakan unsur antromorfisme, maknanya sama sekali bukan perpaduan atau penyatuan atau persamaan antara lahut ( tuhan ) dan nasut ( manusia ). Tapi ungkapan tersebut lebih kepada pemisahan antara makhluk dan khalik ( aku dan kamu sendiri adalah sesuatu term yang menunjukkan perbedaan dan pemisahan dengan penghubung adalah ) atau lebih tepatnya hakikat ungkapan tersebut adalah alat untuk memahami, mengenal hakikat allah adalah makhluknya itu sendiri. al – Hallaj sendiri berkata “ barangsiapa yang mengira bahwa lahut berpadu jadi nasut atau nasut berpadu jadi lahut, maka kafirlah dia, sebab allah mandiri dalam zat maupun sifat. Dan dia samasekali tidak menyerupai makhluk - makhlukNya ” ungkapan – ungkapan al – Hallaj seperti ana al – haq atau memposisikan dirinya adalah tuhan / personifikasi tuhan, ungkapan tersebut bermakna majazi atau sastrawi multitafsir, maknanya tidak secara lahiriyah. al – Hallaj mengajak kita untuk memikirkan, memahami dan merenungi jati diri kita sebagai manusia yang secara akal mampu membuktikan dan meyakinkan akan adanya allah sebagai pencipta. Secara inderawi kita mampu mengindera diri kita sebagai manusia yang dapat diambil kesimpulan ada yang membuat kita ini ada , ibarat meja yang dibuat tukang kayu atau tai unta dan jejak kakinya di gurun pasir, padahal kita samasekali tidak melihatnya secara langsung unta lewat di gurun pasir. Bentuk pengalihan perhatian dari hakikat tuhan ke manusia dapat kita lihat dalam kisah sujudnya malaikat kepada adam kecuali iblis yang sombong dan termasuk golongan kafir. Sujud yang notabene suatu bentuk ritualitas penghambaan atau penyembahan kepada sang pencipta dinobatkan kepada manusia yang memberi kesan adanya kesetaraan antara allah dan manusia atau adanya personifikasi tuhan pada diri manusia. Namun hakikat itu semua lebih tepatnya dipahami sebagai sebuah ketundukkan makhluk atas segala perintah allah

RISALAH LANGIT

2007-03-30T22:51:00.000-07:00

Bangunan bersaudara
Yang menjadi pangkal keraguan dalam hati
Terkecuali bila hati ini hancur
Tentu hal itu menjadi menjadi sebuah keyakinan
Hancurnya kedigdayaan
Ataukah ini hanya sekelumit konspirasi
Entah!!! Yang jelas bangunan bersaudara yang kokoh itu
Telah jatuh bersama – sama dengan penghuninya kedalam neraka jahanam
Bangunan bersaudara hancur diterjang dua burung phoenix perak
Yang dengan mudah menyerang segala bentuk tekanan
Yang dibawa dua bersaudara yang dipersiapkan oleh bangsa raja – raja
Telah diwahyukan di dunia, akan terjadi guntur yang berturut – turut yang luar biasa
Setelah runtuhnya bangunan dua bersaudara di tepi jurang karena kekacauan

"I'M TERORIS?"

2007-01-31T04:33:00.000-08:00

Sejak peristiwa mengejutkan yang terjadi 11 September 2001, kita sering mendengar istilah terorisme atau dalam bahasa arabnya adalah al-Irhaab dalam berita ataupun diskusi kelompok. Pembicaraan mengenai teroris menjadi topik hangat yang terus diperdebatkan mengenai status hukumnya.

Banyak orang yang tidak suka bahkan mengutuk perbuatan ini sebagai perbuatan yang tercela, hal ini dikarenakan pemikiran mereka telah diisi pengertian negatif tentang tujuan terorisme. Dalam kamus besar bahasa Indonesia terorisme adalah penggunaan kekerasan untuk menimbulkan ketakutan dalam usaha mencapai suatu tujuan (terutama tujuan politik) praktik-praktik tindak teror. Sedangkan teror itu sendiri adalah perbuatan (pemerintah dsb) yang sewenang-wenang (kejam, bengis, dsb). Dari definisi ini diketahui jelas bahwa terorisme merupakan sesuatu yang menakutkan dan sering diindentikan dengan suatu tindakan anarkis yang sifatnya militeristik, tapi perlu dicatat bahwa tindakan teroris bisa dilakukan oleh pihak manapun yang mempunyai latar belakang yang berbeda-beda bisa dilakukan oleh Negara, kelompok dan individu tertentu dengan alasan tertentu pula, bisa alasan politik, ekonomi bahkan dengan alasan agama sekalipun.

Pendapat mengenai terorisme bisa saja berbeda-beda malah saling bertentangan sepeti pendapat diatas, ini tergantung dari sudut mana kita berfikir.

Adapun dalam islam kita tidak bisa menafikan dan terus-menerus berapologetik dengan mengatakan bahwa islam agama perdamaian dan pelaku tindakan terorisme adalah murni konspirasi yang dilakukan oleh intelejen asing untuk mencemarkan islam. Jelas-jelas dalam terminologi islam terdapat berbagai istilah yang mengarah kepada tindakan terorisme yaitu jihad, Qital, dan al – irhaab. Adapun rincian legalitas terorisme dalam khazanah tekstual keislaman sebagai berikut :

"Apabila kamu bertemu dengan orang kafir (di medan perang) maka pancunglah leher mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang berhenti?." (QS. Muhammad : 4)

Imam Syafi'i berkata, dalam Mausu'atul Syafi'i

"Oleh karena itu, menteror musuh Allah itu wajib syar'i hukumnya (berdasar nash) dan barangsiapa mengingkarinya maka kafir. Allah swt. Berfirman : "Tak seorang pun mengingkari ayat Kami kecuali dia kafir." (QS. Al-Ankabut : 4)

"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang yang melampau batas. Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekkah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil haram, kecuali jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. Kemudian jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) agama itu hanya untuk Allah belaka. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim." (QS. 2 : 190-193)

Diwajibkan atas kamu berperang (qital), padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyahdengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk. ( Attaubah : 29 )

Dan banyak teks-teks ayat lain lagi yang serupa dengan hal diatas yang mencirikan bahwa menteror musuh merupakan bagian dari islam. Tapi permasalahannya tidak semudah itu dalam memahami khasanah terorisme dalam islam. Tindakan terorisme yang berupa jihad, qital, dan al-irhaab ( terorisme ) merupakan suatu keharusan tergantung kondisi yang seperti apa, targetnya siapa, tempat yang seperti apa, dan apa tujuan yang ingin dicapai.

Secara sosiologis historis peradaban islam tentu kita ingat bagaimana Aisyah ra, seorang istri rosulullah melakukan tindakan terorisme dengan melakukan pemberontakan kepada Imam Ali kw, selaku kholifah rosyiddah hingga terjadilah perang jamal yang terkenal dengan armada ontanya. Tentunya antara pihak ali dan aisyah mempunyai legalitas secara teks dalam Quran dan sunnah. Di masa sesudahnya tentu kita ingat dengan tragedi karbala yang berakhir dengan penyiksaan imam husein RA dengan brutal, ketika itu kepala beliau ditebas dan dijadikan persembahan bahkan konon katanya dijadikan bola untuk dimainkan dari satu kaki ke kaki lain - yang sekarang dikenal dengan soccer yang menjelma menjadi permainan yang emosinya menyerupai naluri emosional keagamaan – yang perlu di garis merah ketika itu bagaimana imam husein mengambil jalan oposisi dan bersikap melawan kezaliman dan penyimpangan yazid secara fisik, yang bermula dari diserahkannya kekuasaan secara monarki turun temurun dari muawiyah ke yazid anaknya yang jauh dari mekanisme ummah dalam islam.

Tentu kita juga ingat dengan kejadian perang ainul jalut yang mana ibnu taimiyyah mengumandangkan fatwa teror perang terhadap pemerintahan tartar yang berhukum dengan Ilyasiq sedangkan bangsa Tartar sudah masuk Islam. Tetapi ketika mereka berhukum dengan Ilyasiq ini dan mendahulukannya atas kitabullah dan sunah Rasul-Nya, para ulama mengkafirkan mereka dan mewajibkan memerangi mereka, hukum ilyasiq sendiri adalah kompilasi hukum dari berbagai unsur agama yakni islam, kristen, yahudi dan syariat Nabi Ilyas as. Ibnu Katsir berkata tentang peristiwa tahun 694 H, "Pada tahun itu kaisar Tartar Qazan bin Arghun bin Abgha Khan Tuli bin Jengis Khan masuk Islam dan menampakkan keislamannya melalui tangan amir Tuzon rahimahullah. Bangsa Tartar atau mayoritas rakyatnya masuk Islam, kaisar Qazan menaburkan emas, perak dan permata pada hari ia menyatakan masuk Islam. Ia berganti nama Mahmud."

Maka para ulama dan masyarakat memahami penyebab harus memerangi bangsa Tartar. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan kepada masyarakat, "Jika kalian melihatku bersama mereka sementara di atas kepalaku ada mushaf, maka bunuhlah aku."
tentu dalam alam pikiran sebagian umat islam yang melakukan tindakan terorisme di seluruh negeri di dunia adalah menerangkan tidak benarnya alasan orang yang mengatakan para penguasa hari ini menampakkan Islam dan mengucapkan dua kalimat syahadat sehingga tidak boleh memerangi mereka. Bangsa Tartar juga demikian halnya, namun hal itu tidak menghalangi seluruh ulama untuk menyatakan kekafiran mereka dan wajibnya memerangi mereka, disebabkan karena mereka berhukum dengan Ilyasiq yang merupakan undang-undang yang paling mirip dengan undang-undang positif yang hari ini menguasai mayoritas negeri-negeri umat Islam. Karena itu, Syaikh Ahmad Syakir menyebut undang-undang ini dengan istilah Ilyasiq kontemporer, sebagaimana beliau sebutkan dalam.

Firman Allah Ta’ala :

“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari’atkan (menetapkan undang-undang) untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?" [QS. Asy Syura :21].

Jadi amatlah jelas bahwa tindakan terorisme mendapatkan semacam legalitas dalam khazanah keislaman baik secara tekstual Al-Quran dan As-sunnah maupun secara sosiologis historis peradaban islam. Diaplikasikan oleh sebagian umat islam jika dalam kondisi perang, penjajahan, dilakukan semata sebagai aksi pembalasan atas penindasan dan pembunuhan umat islam oleh pasukan militer negara-negara barat atau lebih ekstrem lagi tindakan terorisme dilakukan terhadap penguasa-penguasa muslim yang menerapkan hukum thagut yang dianggap menyimpang dari ajaran islam.

RATAPAN DI TAMAN GETSEMANI

2006-12-24T18:18:00.000-08:00

Demi allah sekiranya Dia menyalibku
Di atas tiang yang paling tinggi
Atau bahkan di puncak gunung tertinggi
Pasti aku akan menurut, aku patuh
Aku akan sabar menanggung bebannya
Aku berpendapat itu lebih baik bagiku

Seandainya dia mempersembahkan mahkota duri
Demi kemuliaanNya
Tentu akan patuh dan taat memakainya
Andaikan Dia ingin mengarakku
Dari ujung dunia ke ujung yang lain

Namun apakah itu yang dia inginkan
Oh tidak……………..
Jangan biarkan jasad ini dihina- dinakan ,
dipalang seperti seorang pencuri
Muka ini ditampar, ditinju
Tangan dan kaki ini dipaku
Perut ini berdarah – darah
Ditombak pasukan kafir

Eloi…. Eloiiiii lama sabachthani
Singkirkan cawan – cawan ini dari hadapanku
Turunkan dari langit lebih dari 12 legion malaikat
Namun sebelumnya izinkan ku untuk meruntuhkan thagut
Dan membangun bait allah dalam tiga hari

Hanya kepadaMu kami memohon pertolongan
Kuserahkan hidup dan matiku ditanganMu
Perkenankan aku duduk di sebelah kanan KodratMu

MESIAS

2006-12-24T18:16:00.000-08:00

tiga sosok pesakitan yang bersandar di palang salib
yang salah satunya dicap sebagai pengkhianat
dialah judas sang pengkhianat
namun jangan lupa!!!
dialah hawariyin yang setia mendampingi gurunya

ketika itu badai kelabu menyelimuti seperi hantu
dan sisa nafas terakhir membuat sengau
hari yang makin suram
tiga tiang salib yang menjulang menggapai langit
bagaikan halilintar yang tak sudi
menghantar bumi
dan ketika semua manusia disekitarnya
lari terbirit - birit meninggalkan
lapangan eksekusi

sosok tanah yang terpatah - patah
karena gempa bumi yang tersungkur
tudung langit yang gelap gulita
seakan ingin menangisi
kepergian sang pengkhianat
penyelamat sang mesias
hujan adalah ratapan kematiannya
dan setiap mayat yang berserakan diatas bumi
tampak pucat pasi

seketika melengking suara diantara tiga palang salib
menyenandungkan sepenuh hati nyanyian kematian
rintihan sakit yang tak terkira
sekejap, angin meniupkan ruh sucinya
yang tersisa hanya jasad yang berlumuran darah segar dan kurus
dalam hatinya yang lapang
telah memilih membuang jiwanya
diatas segala kenikmatan duniawi yang menggoda

tiada dasar dan alasan untuk mengelak
dari kematian
jeritan suara itu
tersirat di hamparan semesta
yang dekat dan yang jauh
sehingga melintasi dunia lain di luar sana

keheningan malam yang bahagia
menjadi akhir sebuah tragedi konspirasi kematian
beberapa harapan yang diberkati telah terdengar
sementara manusia lain tidak tahu.

YUDAS ISKARIOT

2006-12-24T18:13:00.000-08:00

Eloi........Eloi.....!!!!
Kuserahkan jasad ini, jiwa ini untuk keselamatan kekasihMu
Wahai cawan – cawan kalian tertipu
Apakah aku mesias sang raja israel itu ?
Sungguh kalian telah tertipu !

Percuma kalian persembahkan mahkota duri dikepalaku
Karena aku bukan sang raja israel
Sia – sia kalian tancapkan paku ini dikaki dan tanganku
Karena aku bukan sangt mesias yang kalian cari !
Puas kalian hunuskan tombak tajam ini ke lambungku ?
Sungguh kalian tertipu !

Percuma kalian tumpahkan darah ini dari jasadku
Karena darah ini bukanlah darah suci
Yang sanggup membasuh dosa warisan
Kulaknat kalian dengan palang salib ini
Kalian akan tersesat dan menjadi manusia dungu sepanjang hayat !!!

jihad yuk,klo da khilafah

2006-11-15T18:12:00.000-08:00

Seorang teman yang sangat loyal pada harokah yang mapan

Bahkan telah sampai pada lefel pembina ato dalam istilah mereka musrif, murobbi

Entah istilah ijihadiyah seperti apa yang dikonsep oleh jamaah sekarang, mungkin ingin menjadi rivalitas pesaing dari istilah ulama yang sudah mapan

Entah lah yang jelas sangat sulit sekali terlepas dari bayang – bayang mereka, maaf jika kalimat ini terlalu melankolis dan terkesan beraroma kebencian yang mendalam, benci disini lebih sekedar benci, benci dalam artian benar – benar cinta. Saya begitu benci dengan harokah sekarang yang cenderung ambigu, parsial, pragmatis bahkan kasarnya ashobiyah, meskipun mereka sama sekali tidak mengakuinya entah lah yang jelas itu terlihat jelas dalam benak dan mataku, kembali ke temanku tadi, beliau yang teramat sangat ingin berjihad tatkala kekhilafahan tlah berdiri atau dalam bahasa kaum syiahnya Ketika imam ke 12 hadir di tengah – tengah dunia yang terbangun dari tidur panjangnya, terbangun karena terusik dengan kacau – balaunya situasi dunia dan bagi saya sendiri dunia ini masih teramat membosankan wabil khusus Indonesia, disini tak ada sama sekali ketertindasan atau pertarungan fisik yang berdarah – darah atau pada sampai pada level invasi perang yang real, yang mampu menggerakkan ruh jihad kaum muslim namun lain bagi kaum terasing yang dengan istiqomah pada dienNya dengan amat lantang meneriakkan jihad demi kejayaan Islam dan merealisasikanya di bumi Indonesia yang dianggap Darul Kufur, penguasa muslimnya yang secara jelas – jelas Loyal pada kepentingan asing dari dunia timur maupun dunia barat dengan perusahaan multinasionalnya, logikanya mungkin secara histories dan normatif memberontak dan mengangkat senjata terhadap kholifah yang secara legal sah secara syar’ie yang jelas - jelas menampakkan kekufuran yang nyata ( al – kufur bawah) dibolehkan apalagi sekarang yang notabene setelah runtuhnya khilafah utsmaniyyah, semua negeri – negeri muslim terpecah belah menjadi beberapa Negara kecil dengan system adaptasi, adospi dari thogut kafir atau hikmah dari dunia barat, hal inilah yang menajdi indicator al – kufru bawaahan.

Kembali ke temanku tadi yang semangat berjihad manakala khilafah telah berdiri, permasalahannya kenapa mesti menunggu khilafah? Mungkin persepsinya dimulai dari mengindentifikasi zaman sekarang adalah termasuk periode mekkah yang mana pada periode ini tiada kekuatan institusi berupa Negara seperti madinah yang pada masa inilah jihad qital terus berlangsung. Tetapi apakah tepat dengan indentifikasi bahwa sekarang adalah periode mekkah??? Lalu bagaimana dengan hukum allah yang lain yang turun di madinah seperti shalat misalnya, apakah kita tidak melaksanakannya karena sekarang periode mekkah. Hei saksikanlah ayat – ayat allah telah turun semua ayat jihad, hudud, qishas, shalat, shaum, zakat, haji dll tergantung situasi kondisi atau waktunya kapan kita harus menerapkannya.

ISLAMISASI SUFISTIKISSME

2006-10-31T05:07:00.000-08:00

Integrasi Tasawuf dan Syariat

Anggapan bahwa tasawuf sangat kontradiktif dengan Islam bahkan sebagian kalangan muslim yang bersikap antipati terhadap taswuf berawal dari sebuah asumsi bahwa tasawuf sebagai barang impor yang kemudian mengalami modififikasi seperti pergantian terminologi, penambahan dan penyempurnaan dengan justifikasis ayat-ayat al – Qur’an dan hadist. Teori ini disebut teori pengaruh.

Dikatakan bahwa tasawuf merupakan produk samping dari persinggungan Islam dengan tradisi agama-agama atau peradaban yang lebih tua seperti ajaran mistisme Kristen, ajaran Upanishad dan Vedanta hindu, yang mana keduanya mengajarkan perlunya menjauhi atau meninggalkan sama sekali kenikmatan badaniah dan duniawi demi meraih ketenangan dan kesucian jiwa selain itu juga bahwa tasawuf dipengaruhi oleh tradisi spekulatif hellenisme abad pertengahan yang mistik dan gnostik. Teori pengaruh ini berpijak pada sebuah asumsi keliru yaitu bahwa terdapat kesamaan dan kemiripan dalam bebebrapa aspek pada dua tradisi, maka sudah pasti terdapat keterkaitan sejarah antara keduanya. Asumsi ini menggiring untuk menarik kesimpulan bahwa tradisi agama yang muncul belakangan pasti telah mengambil atau menyadur dari tradisi sebelumnya.

Namun kalau kita cermati asumsi ini menafikan fakta empiris dimana spritualisme atau mistisme merupakan elemen atau nilai – nilai universal yang pasti dapat ditemukan pada semua tradisi agama-agama atau kepercayaan di dunia. Dalam sebuah agama terdapat dua aspek yang sangat penting yakni aspek eksoterisme dan aspek esoterisme, keduanya pasti ada dalam setiap agama termasuk islam.

Eksoterisme adalah aspek eksternal, formal, hukum, dogmatis, ritual, etika dan moral sebuah agama. pandangan eksoterisme bisa dikatakan sebagai nama lain dari suatu perangkat agama yang disebut syariat atau modifikasi dari syariat yakni fikih. Sedangkan esoterisme adalah aspek metafisis dan dimensi internal agama. Tanpa esoterisme, agama akan teredusir menjadi hanya sekedar aspek-aspek eksternal dan dogmatis formalistik. Melalui esoterisme manusia akan menemukan dirinya yang benar alasannya karena pandangan esoterisme akan mengesampingkan ego manusia dan menggantikannnya dengan ego yang diwarnai dengan nilai-nilai ketuhanan. Pandangan esoterisme bisa dikatakan sebagai nama lain dari tasawuf yang didalamnya penuh dengan nilai spritualisme, mistisme, abstrak dan metafisik. Nilai-nilai esoterisme inilah yang dicoba dieksploitasi dan dieksplorasi oleh kalang sufi dengan baik, benar dan indah.

Islam adalah agama yang yang dibawa oleh nabi Muhammad SAW yang sudah sempurna, kesempurnaan dan kebenaran islam bukanlah klaim pengikutnya tapi dari wahyu sendiri (Al-Maidah : 3) dan universal bagi seluruh umat manusia (al-a’raf : 158) baik secara eksoterisme maupun esoterisme. Maka semestinya pemikiran tasawuf yang pada level esoteris idealnya tidak bertentangan dengan syariat atau fikih yang berada pada level eksoteris. Keduanya seiring dan sejalan. Makrifat dan hakikat yang merupakan wilayah sufistik harus sejalan dengan thariqah dan syariat. Orang yang menggeluti dunia tasawuf adalah orang – orang yang hidup dan teguh mengerjakan perintah dan larangan (baca syari’at) jadi idealnya seorang sufi sedetikpun mereka tidak akan meninggalkan syari’at. Dalam islam jelas sekali tuhan telah memberi petunjuk kepada manusia jalan jalan, cara, konsep, metode, sistem (syariat dan thariqah) untuk menuju ma’rifat dan hakikat yang sifatnya sufistik, metafisis, mistis, irrasional dan berada pada level esoteris. Juga memberi petunjuk pelaksanaan berbagai aspek eksoteris yang formalistik, ritualistik, legalis, dan dogmatis untuk mencapai yang esoteris melalui wahyu baik al-Quran maupun As-Sunnah. Dengan syariat seseorang bisa mencapai hakikat dan makrifat pada level esoteris yang absolut.

Secara tekstual Qur’an dan Sunnah serta kehidupan nabi Muhammad SAW, para shahabat, tabiin dan tabiit tabiin memberikan petunjuk dan legalitas dalam pelaksanaan aspek – aspek esoteris. Seperti dalam al – Qur’an terdapat berbagai istilah – istilah esoteris sepeti mujahadah al – nafs (QS 29: 69, 79: 40 – 41), maqam taqwa (QS 49 : 13, 2 : 194), maqam zuhd (QS 4: 77, 57: 20), maqam tawakal (QS 65 : 3, 9 : 51), maqam syukur (QS 14: 7, 3: 145), maqam sabar (QS 16 : 127, 2 : 155), maqam ridho (QS 89 : 28, 5 : 119), maqam cinta (QS 5 :54, 3: 31), maqam ma’rifah (QS : 282, 18 : 65), muraqabah (QS 96: 14, 63 : 11), kondisi khauf (QS 32 : 16, 3 : 175 ), kondisi raja’ (QS 29: 5), kondisi tumaninah (QS 89 : 27 – 28, 13 : 28), dekatnya tuhan dengan manusia sedekat bahkan lebih dekat daripada urat lehernya (QS 50: 16, 2: 186), kemana saja manusia menghadap dia akan berjumpa dengan tuhan (QS 2: 115). Kehidupan pra kenabian Muhammad yang selalu diwarnai dengan tahanus dan khalwah di gua hira hingga akhirrya beliau mengalami pengalaman esoteris yang menakjubkan yakni prosesi turunnya wahyu dan berjumpa dengan sang ruhul qudus jibril. Selain itu juga kehidupan rosulullah, para shahabat, tabiin dan tabiit tabiin yang penuh dengan intensitas peribadatan kepada allah, kesederhanaan hidup dan sikap zuhud.

Tapi perlu diingat bahwa fenomena tasawuf yang sebagian besar merupakan pengalaman keagamaan kalangan elit tertentu yakni yang direpresentasikan oleh kalangan sufi dan pengalaman keagamaan itu bukanlah agama itu sendiri karena pengalaman seperti itu tidak dapat diturunkan kepada masyarakat awam dan seluruh manusia, namun hanya diraih oleh elit tertentu ( sufi ). Level esoterisme secara garis besar melampaui tingkatan pengalaman keagamaan masyarakat umum, pengalaman yang sifatnya sufistik esoteris tidak bisa diraih, diuraikan, dideskripsikan dengan akal dan rumit untuk dibicarakan secara jelas, terbuka mengenai rahasia terdalam dari pengalaman keagamaan tersebut di hadapan orang – orang awam, ini jelas bukan maksud agama diturunkan untuk umat. Agama islam bukan hanya untuk elit tertentu saja namun untuk seluruh umat manusia berbagai kalangan dari segala status sosial, suku, agama, ras apapun (al-a’raf : 158). Jadi pengalaman keagamaan sufistik yang sifatnya esoteris hanya bisa dinikmati oleh individu – individu tertentu tidak bisa dinikmati umat manusia secara keseluruhan.

F. Kesimpulan

Fenomena keagaamaan tasawuf yang berkembang di masyarakat islam, menggugah sebagian umat islam yang terwakilkan oleh para ulama untuk sesegera mungkin melakukan pembaharuan dengan beberapa metode yakni islamisasi, kritik, harmonisasi dan kompromi ajaran tasaswuf dengan pemahaman manhaj ahlusunnah wal jamaah / sunni yang sudah menjadi pemahaman mayoritas dan ideal umat islam. Para ulama dalam melihat perkembangan ajaran tasawuf terutama setelah munculnya ajaran tasawuf nyleneh, egoistis dan kontradiktif dengan pemahaman islam secara umum yakni pemahaman manhaj ahlu sunnah wal jamaah. Ajaran tasawuf yang dianggap nyleneh, egoistis dan kontradiktif tersebut antara lain ungkapan – ungkapan egoistis kaum sufi yang ganjil, aneh serta jauh dari kesadaran dan ketenangan selain itu sebagian sufi juga lebih mementingkan keshalehan individual yang hanyut dalam pemuasan sakhwat ekstase diri.

Para ulama dalam melihat tasawuf membaginya ke dalam dua golongan yakni ekstrem dan moderat. Tidak hanya menganalisis obyek tasawuf, para ulama bahkan menggeluti dunia tasawuf bahkan ada yang menjadi sufi. Hal itu dilakukan semata – mata hanya untuk melakukan pembaharuan dengan mengembalikan tasawuf ke landasan al – Qur’an dan sunnah serta disesuaikan dengan pemahaman salafusshalih generasi shahabat, tabiin, tabiit tabiin, hal inilah yang disebut manhaj ahlu sunnah wal jamaah. Gerakan pembaruan oleh para ulama bisa dikatakan sebagai sebuah pengintegrasian ajaran tasawuf dengan syariat dengan melalui proses adopsi, adapsi, islamisasi, kritik, kompromi dan harmonisasi.

Perlu digaris bawahi bahwa Islam adalah agama yang yang dibawa oleh nabi Muhammad SAW yang sudah sempurna, kesempurnaan dan kebenaran islam bukanlah klaim pengikutnya tapi dari wahyu sendiri (Al – Maidah : 3 ) dan universal bagi seluruh umat manusia (al – a’raf : 158) baik secara eksoterisme maupun esoterisme. Dari aspek esoterisme inilah sebagian umat islam yang direpresentasikan oleh kalangan sufi, mengembangkannya menjadi sebuah ajaran tasawuf. Wallahualam bi showab.

BIBLIOGRAFI

Asmaran As, Pengantar Studi Tasawuf , Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1996

Depdikbud balai pustaka, Kamus Besar bahasa Indonesia , Balai Pustaka , Jakarta, 1998

Zarkasyi, Hamid Fahmi, Majalah Pemikiran dan Peradaban ISLAMIA, Th I, No 3, September – November, Khoirul Bayan, Jakarta 2004

ALL ABOUT HADIST AHAD

2006-09-21T01:57:00.000-07:00

A. Khobar (hadits) Ahad adalah Dzanni ??
Para ulama tidak pernah menggunakan kata ragu atau yang lebih mereka kenal dengan “Dzan” yang memiliki 2 makna yang berlawanan. Kata “Dzan” kadang-kadang bermakna kesalahan dan kadang-kadang bermakna pujian.
“ Sesungguhnya aku yakin, bahwa sesungguhnya aku akan menemui hisab terhadap diriku. Maka orang itu berada dalam kehidupan yang diridhoi.” (QS.Al Haqqah,69:20-21)
Di sini Allah menggunakan kata “Dzan” sebagai suatu sinonim untuk masalah keimanan di hari pembalasan nanti yang mana sesungguhnya ini merupakan masalah keimanan yang pasti.
“…Serta mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja.” (QS.At Taubah, 9:118).
Sekali lagi, Allah memuji dengan kata “Dzan” atas 3 orang shohabat yang ditinggalkan oleh Rosulullah saw.dan Shohabat-shohabatnya sebagai hukuman karena tidak memenuhi panggilan Jihad.
“ (yaitu) orang-orang yang menyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya.” (QS.Al Baqarah,2:46)
Sekali lagi, Allah menggunakan kata “Dzan” untuk penggantian terhadap masalah keimanan yang pasti di hari pembalasan nanti.
“ Orang-orang yang menyakini bahwa mereka akan menemui Allah berkata:” Berapa banyak terjadi golongan yang sedikit dapat mengalahkan yang banyak dengan izin Allah.” (QS. Al Baqarah, 2:249)
Sekali lagi, Allah menggunakan kata “Dzan” untuk suatu masalah yang pasti dan tidak ada keraguan dalam masalah ini. Pertayaan yang mesti diajukan, apakah pemahaman atas kata “Dzan” ini digunakan untuk orang-orang musyrik (musyrikin) direkomendasikan untuk mengikuti dan kaum muslimin dipuji bagi mereka yang menyakininya?
Kata ”Dzan” ketika digunakan untuk kesalahan, kedudukan berada pada makna sebuah keragu-raguan, ketidakpastian juga dalam hal kutukan yang ada dalam pandangan syari’ah baik dalam masalah keimanan maupun perbuatan.

Tetapi ketika “Dzan” yang berisi pujian, maka berhubungan dengan aqidah sebagai suatu hal yang pasti. Hal inilah kenapa para ahli bahasa Arab memulai Adz dzann Shakkun wa Yakin” (artinya Adz Dzan bermakna keragu-raguan dan kepastian), lihatlah dalam Lisanul Arab 13/272 dan An-Nihayah 3/163).
Kemudian “Dzan” digunakan dalam Al-Qur’an untuk pujian bagi orang-orang yang beriman yang dikenal dengan “Dzan Ar-Rajih” (Dzan yang bermakan kebenaran) yang menghantarkan pada ilmu dan keyakinan, sedangkan “Dzan” yang bermakna kesalahan dikenal sebagai “Dzan Al-Marjuh” yaitu berarti keragu-raguan dan perkiraan.
Oleh karena itu “Dzan” disebutkan oleh ulama terhadap hadist-hadist Ahad adalah Dzan Ar-Rajih (Dzan yang bermakna kebenaran), inilah kenapa semua ulama-ulama yang kamu telah sebutkan di atas menerima khobar ahad dalam masalah aqidah, walaupun dalam khobar ahad adalah Dzanni, maka harus dilihat penjelasan yang akan dipaparkan kemudian.
Al-Hafidh Ibnu Abdil-Bir berkata:” Apa kita mengatakan bahwa Hadist Ahad mengharuskan pada perbuatan tetapi tidak diyakini, seperti halnya satu orang saksi dari 2 orang saksi atau 4 orang saksi adalah sama. Atas landasan ini hampir semua ahli Fiqh dan Atsar (ucapan Shahabat) dan semua dari mereka menerima pembenaran khobarul waahid dalam masalah Al-I’tiqaadat (Aqidah/keimana) dan tidak menolaknya serta berusaha melestarikan khobar ahad dan memakainya dalam sebuah bagian dalam beragama yaitu dalam aqidah mereka. Inilah pendapat yang dibangun oleh jama’ah Ahlus Sunnah” (At Tamhid 1/8).
Kedua, Katakanlah sebagai argumen, pada khobar ahad yang menunjukkan arti keragu-raguan, sebagaimana Allah berfirman dalam Al-Qur’an,
”Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja, sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. Sesungguhnya Allah, Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan.” (QS.Yunus, 10:36),
Kemudian dari manakah HT menjadikan dalil untuk membatasi ayat ini hanya pada makna keragu-raguan dalam aqidah dan bukan pada perbuatan? Apa bukti yang dapat mereka berikan untuk membatasi ayat ini hanya pada masalah aqidah tetapi seseorang mengambilnya (mengambil khobar ahad) dalam masaslah perbuatan (syari’at)? Padahal ayat ini bersifat ‘aam tanpa adanya pembatasan dan jika seseorang hendak memakai Taqyid seharusnya mengedepankan teks syar’i lainnya untuk mendukungnya sebagaimana yang diketahui dari aturan-aturan ushul fiqh. Hal ini membuktikan bahwa HT memisahkan masalah aqidah dan syari’at (irja’) yang mana Ahlus Sunnah wal Jama’ah mempersatukan antara aqidah dan syari’at (talazum

B. khobar ahad $ iman kepada yang ghaib
Bahwa mereka tidak menerima “Khobarul Ahad” (hadits ahad) dalam masalah aqidah dan inilah sebab mereka berbeda dengan Ahlus Sunnah dalam masalah aqidah karena Ahlus Sunnah menjadikan hadits ahad tersebut (Khobarul Ahad) sebagai prinsip yang penting dalam aqidah jadi karena itulah mereka tidak menerima perkataan/penyampaian Rosul dalam beberapa persoalan yang dijelaskan melalui khobarul ahad,
sebagai contoh dalam masalah siksa kubur, mereka tidak beriman juga dalam masalah Dajjal. Mereka juga tidak beriman dalam masalah turunnya Al-Masih dan mereka tidak beriman dalam banyak persoalan yang telah disebutkan dalam hadits ahad. Hal ini dikarenakan, mereka meragukan keaslian (kebenaran) hadits-hadits ahad yang telah diriwayatkan secara baik oleh perawi-perawi yang adil dan dapat dipercaya, para perawi yang berperan sebagai sumber berita yang berasal dari generasi awal hingga generasi terakhir dari mereka (yaitu generasi Tabi’in) dan tidak ada pertentangan mengenai hal ini, tidak ada kelemahan yang tersembunyi dan hadits-hadits yang mereka bawa (hadits ahad) dan telah memenuhi 5 syarat untuk mencapai pada tataran ilmu.
Sedangkan terhadap apa yang mereka (HT) katakan untuk hadits ahad hanya menghantarkan pada “zhan” maka tanggapan terhadap hal ini secara detail dapat kita temukan dalam buku saya (Sheikh Halim Al Hilaali) yang berjudul:”Al Adillah Wash Shawaahid Fi Wujub Al Akhdh Bi Khobarul Waahid Fil Ahkam Wal ‘Aqaaid” dimana menyebutkan dalil-dalil yang mereka (HT) gunakan dalam buku mereka “Ad Dusiyah” dan saya telah menanggapi mereka secara detail, beliau berharap siapa saja bisa mempelajari secara mendalam dan menjadikannya sebagai rujukan. Saya berdo’a kepada Allah semoga buku tersebut bisa bermanfaat bagi kaum muslimin.

Pertanyaan: Mereka mengatakan:”Saya menerima hadits-hadits shohih Bukhari tetapi saya tidak mengimaninya.”Apa seharusnya respon kita dan sikap kita terhadap orang-orang seperti ini?”
Jawaban: Teks yang mereka ucapkan persis sebagaimana keterangan yang ada pada buku mereka yang berjudul “Ad-Dusiyyah” yang membahas tentang hadits-hadits (ahad tersebut) sebagai contoh sebuah cuplikan :
” Ketika seseorang dari kamu menyelesaikan tasyahud akhir kemudian dia berkata (doa), ‘Ya Allah, Aku berlindung kepad-Mu dari siksa kubur dan siksa api neraka, dari fitnah kehidupan dan kematian serta fitnah Dajjal.”
Mereka berkata:” Saya melakukan perbuatan ini sesuai dengan pengetahuan (ilmu). Lantas, perkataan mereka kita sanggah dengan suatu pertanyaan terhadap mereka: ”Bagaimana kita melakukan suatu perbuatan tanpa mengimani (mempercayai) perbuatan tersebut? Ini sungguh suatu kegilaan karena ini suatu hal yang bertentangan. Bagaimana bisa kamu menegaskan dalam perkataan tanpa mengimaninya? Ini sungguh tidak rasional (tidak berpikiran sehat). Sama saja kamu mengatakan:‘”Saya berkata dengan lisanku dan melakukannya tanpa mengimaninya dalam hatiku.” Mereka tidak beriman dengan adanya siksa kubur, mereka tidak beriman terhadapnya tetapi mereka mengatakan: kami melakukannya.

Pertanyaan: Ada hadits-hadits autentik (asli) yang lain tentang siksa kubur, dimanakah diantara mereka yang bukan hadits-hadits ahad?
Jawaban: Tentu saja mereka bertanya demikian karena mereka tidak beriman (terhadap hadits ahad). Dalam “Mutawatir Al-Ma’nawi“(hadits yang maknanya mutawatir), Mutawatir dalam pengetahuan hadits ada 2 kategori:

· Mutawatirul Lafdi (kata-kata dalam hadits yang mutawir) seperti dalam hadits, :

”Barangsiapa yang berbohong melawanku maka ia telah menyiapkan tempat duduknya di neraka”.

· Mutawatirul Ma’nawi (yaitu hadits-hadits yang berbeda dalam kata-katanya tetapi sama maknanya) seperti hadits tentang turunnya Nabi Isa alaihissalam, banyak hadits yang memberitakan tentang hal tersebut tidak dengan satu kata-kata yang sama, akan tetapi setuju pada satu fakta (satu makna) yaitu turunnya Nabi Isa, datangnya Dajjal, datangnya Imam Mahdi ‘alahissalam, semua hadits-hadits tersebut adalah hadits ahad, jika mereka setuju dalam pengertian dan maknanya sepanjang mereka tidak dilaporkan dengan jalur ahad berarti mereka tidak mengakui Mutawatirul Ma’nawi. Oleh karena semua sunnah adalah ahad kecuali sebagian kecil saja.akan tetapi apakah kita mungkin bertanya: Apakah mutawatir dari itu? Kemudian mereka tidak bisa menjawab. Lantas berkata dengan perkataan ini:” Kami menerimanya tetapi tidak mengimaninya”. Perkataan tersebut adalah suatu perkataan yang kontradiksi dan tidak mungkin, sebagaimana perkataan:” Keburukan dari sesuatu yang tidak mungkin adalah membawa hal yang bertentangan dalam satu waktu, seperti mengatakan,”Ini adalah malam dan siang” Dua hal yang bertentangan terjadi pada satu waktu adalah suatu yang tidak mungkin.”Ini hidup dan mati”, kamu menerimanya dan kamu tidak mempercayainya (mengimaninya).” Dimana ada aqidah/keimanan (I’tiqad) adalah suatu keyakinan yang pasti seperti yang mereka ucapkan dengan kebenaran fakta yang dilandaskan atas bukti dan tanda-tanda yang jelas.” Bagaimana mungkin kamu mengatakan bahwa kamu menerimanya kemudian mengatakan kamu tidak pasti dalam perkara tersebut maka ini bukan suatu penerimaan akan tetapi keragu-raguan dan ketidakpastian.
Mereka berusaha menggunakan dalil untuk perkara ini terhadap khobarul ahad yang hanya menghantarkan pada zhan (keragu-raguan) dengan mengutip sebuah ayat yang berbunyi:
“ Mereka tidak lain hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan dan apa yang mereka ingini oleh hawa nafsu mereka dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan mereka.” (QS. An Najm,53:23).
“ Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan sedang sesungguhnya persangkaan itu tiada berfaedah sedikitpun terhadap kebenaran.” (QS. An Najm,53:28)
Bagaimanapun “zhan” yang disebutkan disini adalah “zhan” yang tidak benar (bukti) yang salah, dan ini dihubungkan dengan khabarul ahad sebagai bukti berdasarkan hukum syari’ah dan khobarul ahad adalah informasi yang mengandung kemungkinan salah (zhan), sehingga mereka tidak beribadah kepada Allah dilandaskan atas khobarul ahad yang mereka anggap masih berupa persangkaan dan menyimpan keragu-raguan padahal pembenaran zhan ini adalah ada pada tingkatan yang pasti sebagaimana firman-Nya:
“Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu), dan janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin.” (QS,.At Takaatsur,102:3-5).

Tingkatan pengetahuan yang dimaksud disini adalah sampai pada yakin (pasti).

“Niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahannam dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan “’Ainul Yaqin, Kemudian kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu).” (QS. At Takaatsur,102:6-8).

Jadi antara pengetahuan (ilmu) yang pasti (‘ilmul Yaqin) dan ‘Ainul Yaqin adalah derajat (tingkatan) keilmuan yang telah disebutkan Allah pada akhir surat Al-Haaqah.
”Haqqul Yakin”, kita memiliki 2 istilah :
a) ‘ilmul Yaqin
b)’Haqqul Yaqin

yang memiliki tingkatan tetapi keduanya berakar pada satu, yaitu ‘ilmu. Jadi sumber yang datang dari Rasulullah saw. dikatakan autentik (asli) harus memenuhi syarat-syarat :
1. Mata rantai perawi yang tidak terputus
2. Dapat dipercaya
3. Perawi tepat (daya ingat tajam/bukan pelupa)

(tidak ada ada pertentangan, keberadaanya telah diterima (diakui) oleh perawi yang lain) dan tidak memiliki kecacatan yang tersembunyi sebagai seorang perawi, kemudian baru kita ketahui bahwa dia (perawi) adalah seorang yang sempurna dalam hal penyampaian berita (matan hadits), akan tetapi kita bisa menguji dan mengecek hadits tersebut.
Syarat-syarat inilah yang membawa pengetahuan kepada kita, bagaimana kita bisa mengatakan bahwa itu hanya menghantarkan pada zhan. Zhan yang mana yang dimaksudkan itu? Benar atau zhan yang bermakna pasti atau zhan yang bermakna tidak pasti. Kemudian mereka akan mengatakan zhan yang bermakna benar (pasti) Kita bisa katakan, : ”Ini adalah sumber dari masalah aqidah (keimanan) sebagaimana firman Allah swt. :
“(yaitu)orang-orang yang menyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya.” (QS.Al Baqarah,2:46).
Kata ”zhann” disini digunakan dengan makna keimanan pada satu prinsip keimanan yaitu beriman pada hari akhir, sebagaimana firman Allah,
” Sesungguhnya aku yakin, bahwa sesungguhnya aku akan menemui hisab terhadap diriku.”(QS. Al Haaqah,69:20).
Dalam ayat tersebut menggunakan kata ”zhann” dan ini dikutip dalam pujian terhadap-Nya,dia (dalam ayat tersebut) adalah seorang yang beriman (begitupun juga ayat berikut):
“Mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja.” (QS.At Taubah,9:118)
Dalam pemberitaan tersebut diingatkan kembali tentang “zhan” dengan makna I’tiqad (keimanan pasti). Jadi maksudnya adalah keimanan.
“Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan.” (QS.Ash Shaff, 61:3).

Kesimpulan
Setelah membawa diskusi penting ini, kita berharap hal itu dapat ditinggalkan secara pasti, yaitu :
Ø Makna dari hadits ahad
Ø Bahaya tidak menggunakan hadits ahad untuk menegakkan permasalahan aqidah, hal seperti itu adalah klaim dari beberapa jama’ah yang menyimpang.
Ada banyak jama’ah yang mengklaim bahwa mereka memperjuangkan Islam. Akan tetapi ketika dalam pembelajaran mereka diselidiki ditemukan sebuah kenyataan bahwa mereka sesungguhnya jauh dari jalan yang lurus, jadi ini menggambarkan secara jelas bagi kita bagaimana sebenarnya jama’ah tersebut sebagaimana yang pernah disampaikan oleh Rasulullah saw.

Kedatangan (munculnya) jama’ah-jama’ah ini bukanlah suatu yang mengejutkan sebab Rasulullah saw. telah memprediksikan bahwa ummat ini akan terpecah menjadi banyak golongan, sebagaimana sabda Rasulullah saw.:
” Ummat Yahudi terbagi menjadi 71 golongan dan ummat Kristen terbagi menjadi 72 golongan, Ummatku akan terbagi menjadi 73 golongan yang berbeda, semuanya akan masuk neraka kecuali satu golongan dari mereka, yaitu siapa saja yang mengikuti aku dan shhabat-shhabatku pada masa ini.” (HR. Tirmidzi).
Hadits ini seharusnya menjadi benteng kita dan kehati-hatian kita terhadap keberadaan jama’ah yang ada serta membuktikan terhadap kita bahwa jama’ah-jama’ah yang menyimpang beserta pengikut-pengikut mereka akan melebihi dari jumlah orang-orang yang mengikuti jalan yang benar.
Ini adalah kewajiban setiap orang untuk menyelidiki dan menemukan kebenaran Islam. Kita nasehatkan pada siapa saja yang terperangkap ke dalam keimanan yang tidak menggunakan hadits ahad sebagai substansi bagian dari aqidah maka berupayalah untuk merujuk kepada keimanan generasi terbaik yaitu generasi shahabat Rasulullah saw. dan generasi yang mengikuti mereka. Pada keimanan shahabat dengan keimanan mereka, maka tidak ada keraguan bahwa mereka akan menemukan keimanan para shahabat dan orang-orang yang mengikutinya secara total berbeda dengan orang-orang yang mengambil prinsip-prinsip bid’ah.
Semoga Allah menunjuki kita semua kepada jalan yang lurus, menolong kita untuk melihat dengan jelas (jalan yang lurus itu) dan membantu kita agar kita senantiasa bisa menapaki jalan yang lurus itu. Amien.

MUJAHIDEEN DIARY

2006-09-21T01:47:00.000-07:00

Jihad : Jihad tanpa adanya khilafah tetap diwajibkan secara historis para shahabat, tabiin, tabiit tabiin yang dikenal generasi salafussaleh serta generasi khalaf yang mengikuti manhaj salaffushaleh pernah berjihad Qital tanpa adanya pemimpin
1. Abu Bashir dan orang-orang yang bergabung dengannya dari kalangan sahabat yang mulia – disebabkan butir-butir perjanjian Hudaibiyyah yang menghalangi mereka dari bergabung dengan Nabi saw di Madinah – mereka membegal kafilah-kafilah Quraisy dan memerangi kaum musyrikin tanpa izin atau perintah dari Nabi saw, dan pada waktu yang sama beliau tidak mengingkari mereka atas jihadnya itu padahal mereka melakukan jihad tanpa izin imam yang mana ia adalah sosok beliau yang penuh berkah saw.
kisah shahabat Abu Bashir ketika ia berhijrah, lalu orang-orang Quraisy menuntut Rasulullah untuk mengembalikan Abu Bashir kepada mereka berdasarkan syarat dalam perjanjian Hudaibiyah. Abu Bashir meloloskan diri dari mereka setelah membunuh dua orang musyrik yang datang untuk membawanya. Ia kembali ke pantai ketika mendengar Rasulullah bersabda :وَيْلُ أُمِّهِ مُسْعِرُ حَرْبٍ لَوْ كَانَ مَعَهُ غَيْرُهُ“ Duhai ibunya, ia bisa menyalakan peperangan seandainya bersamanya ada orang lain.”Maka Abu Bashir menghadang kafilah-kafilah Quraisy yang datang dari Syam. Ia merampas dan membunuh. Ia independen memerangi mereka tanpa Rasulullah, karena mereka terlibat perjanjian gencatan senjata dengan Rasulullah. –Beliau menceritakan kisahnya secara panjang lebar--- Apakah Rasulullah bersabda kepada mereka (Abu Bashir dan kawan-kawan),” Kalian telah berbuat salah karena memerangi orang Quraisy tidak bersama imam ?
2. Pada perang Mu’tah, Rasulullah mengangkat tiga komandan jihad : Zaid bin Haritsah, Ja’far bin Abu Tholib dan Abdullah bin rowahah. Jika Zaid terbunuh, maka yang menggantikan adalah Ja’far. Jika Ja’far terbunuh, maka Abdullah menjadi penggantinya. Ketika ketiga komandan terbunuh, seluruh anggota pasukan sepakat mengangkat Kholid bin Walid sebagai komandan jihad, padahal Rasulullah sebagai kholifah sama sekali tidak menunjuknya sebagai komandan keempat. Meski seluruh anggota pasukan tidak meminta persetujuan kholifah terlebih dahulu, Rasulullah ridho dengan perbuatan mereka dan bahkan menggelari Kholid dengan gelar saifullah.[ Fathul Bari 7/654]
Imam Ibnu Hajar berkata,” Dalam hadits ini ada dalil kebolehan mengangkat komandan dalam sebuah pertempuran meski tanpa ta’mir (pengangkatan dari kholifah). Imam Ath Thohawi mengatakan,” Hadits ini menjadi pokok landasan bahwa kaum muslimin harrus mengangkat seorang di antara mereka sebagai pengganti imam (kholifah) jika imam (kholifah) tidak ada sampai imam hadir.”
Ibnu Hajar berkata,” Imam Ibnu Munir berkata,” Disimpulkan dari hadits dalam bab ini bahwa orang yang ditunjuk memegang wilayah (kepemimpinan) sementara sulit untuk kembali (meminta persetujuan/pengangkatan—pent) terlebih dahulu kepada imam (kholifah), maka kepimpinan orang tersebut kokoh secara syar’i dan secara hokum ia wajib ditaati.” Demikianlah perkataan beliau, dan tidak tersembunyi lagi bahwa hal ini bila seluruh yang hadir telah sepakat mengangkat orang tersebut.”
Ibnu Qudamah berkata,” Jika imam tidak ada maka jihad tidak boleh ditunda karena maslahat jihad akan hilang dengan ditundanya jihad. Jika mendapat ghanimah maka orang yang mendapatkannya (berperang) membaginya sesuai aturan syar’i. Al Qadhi berkata,”Pembagian budak perempuan diakhirkan sampai adanya imam sebagai tindakan kehati-hatian karena berhubungan dengan hak biologis. Jika imam mengutus pasukan perang dan mengangkat seorang amir lalu ia terbunuh maka pasukan mengangkat seorang di antara mereka sebagai amir sebagaimana telah dilakukan para shahabat dalam perang Mu’tah ketika para amir yang diangkat Nabi Shollallahu ‘alaihi wasallam terbunuh. Mereka mengangkat Khalid bin Walid sebagai amir, lalu berita itu sampai kepada Nabi Shollallahu ‘alaihi wasallam maka beliau meridhai hal itu dan membenarkan pendapat mereka, lalu saat itu beliau menyebut Khalid sebagai saifullah.” [Al Mughni 13/17]
3.Banyak para sahabat dan tabi’in telah melewati fase qital dan jihad tanpa ada khalifah, seperti Az Zubair Ibnul ‘Awwam, Mu’awiyah, Amr Ibnul ‘Ash, Al Husen Ibnu Ali, Abdullah Ibnu Az Zubair dan para sahabat lainnya ra.
4.jihad dan qital Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah – rh – terhadap orang-orang kafir Tattar dan yang lainnya dari kalangan Zanadiqah bathiniyyah pada masa kefakuman Khalifah dan dalam waktu dimana para penguasa lari dari memikul tanggung jawab mereka terhadap rakyat dan negerinya…!!
Masa kekosongan kholifah selama tiga tahun antara tahun 656 H ( tahun terbunuhnya kholifah Al Musta’shim di Baghdad di tangan tentara Tartar) sampai tahun 659 H (diangkatnya kholifah Abbasiyah pertama di Mesir). Meskipun tidak ada kholifah, kaum muslimin tetap menerjuni kancah jihad yang namanya paling harum sampai hari ini yaitu perang ‘Ainu jaluth tahun 658 H melawan tentara Tartar. Jihad tetap mereka kerjakan tanpa kebingungan,” Bagaimana kita harus berjihad padahal kholifah tidak ada?”. Sederet ulama besar masa itu hidup seperti sulthanul ulama’ syaikh Izzudin bin Abdu Salam dan Syaikhul Islam imam Ibnu Taimiyah, mereka mendukung sepenuhnya dengan fatwa dan keikut sertaan nyata di medan jihad. Bahkan komandan jihad umat Islam saat itu yaitu Saifudien Quthz mengangkat dirinya sendiri sebagai sultan Mesir dan ia memecat anak penguasa Mesir sebelumnya yang masih anak-anak. Seluruh qadhii dan ulama menyetujui dan membaiatnya, bahkan imam Ibnu Katsir menyebut peristiwa ini sebagai nikmat Allah kepada kaum muslimin karena dengan izin Allah, Saifudin Quthz menghancurkan tentara Tartar.[ Al Bidayatu wan Nihayatu 13/258, At Tarikhu Al Islamy 7/31-31, karya Mahmud Syakir.] Bahkan syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyebut pasukan Islam yang berjihad melawan Tartar di Mesir dan Syam inilah, kelompok umat Islam yang paling berhak masuk dalam golongan thoifah manshurah[Majmu’ Fatawa 28/531]. Bangsa Tartar memberlakukan hukum ini yang berasal dari sistem perundang-undangan raja mereka, Jengish Khan. Jengish Khan membuat undang-undang yang ia sebut Ilyasiq, yaitu sekumpulan peraturan perundang-undangan yang diambil dari banyak sumber, seperti sumber-sumber Yahudi, Nasrani, Islam dan lain sebagainya. Di dalamnya juga banyak terdapat hukum-hukum yang murni berasal dari pikiran dan hawa nafsunya semata. Hukum ini menjadi undang-undang yang diikuti oleh keturunan Jengis Khan, mereka mendahulukan undang-undang ini atas berhukum kepada Al Qur'an dan As Sunah . Barang siapa berbuat demikian maka ia telah kafir, wajib diperangi sampai ia kembali berhukum kepada hukum Allah dan Rasul-nya, sehingga tidak berhukum dengan selainnya baik dalam masalah yang banyak mau pun sedikit.” Tidak ada perbedaan antara Tartar dengan para penguasa kita hari ini, justru para penguasa kita hari ini lebih parah dari bangsa Tartar, sebagaimana akan kami sebutkan melalui komentar 'Alamah Syaikh Ahmad Syakir atas perkataan Al Hafidz Ibnu Katsir di atas.
Ketika berhukum dengan Ilyasiq bangsa Tatar sudah masuk Islam. Tetapi ketika mereka berhukum dengan Ilyasiq ini dan mendahulukannya atas kitabullah dan sunah Rasul-Nya, para ulama mengkafirkan mereka dan mewajibkan memerangi mereka. Dalam Al Bidayah wa Nihayah XIII/360, Ibnu Katsir berkata tentang peristiwa tahun 694 H, "Pada tahun itu kaisar Tartar Qazan bin Arghun bin Abgha Khan Tuli bin Jengis Khan masuk Islam dan menampakkan keislamannya melalui tangan amir Tuzon rahimahullah. Bangsa Tartar atau mayoritas rakyatnya masuk Islam, kaisar Qazan menaburkan emas, perak dan permata pada hari ia menyatakan masuk Islam. Ia berganti nama Mahmud…"
Beliau juga mengatakan dalam Bidayah wa Nihayah, “Terjadi perdebatan tentang mekanisme memerangi bangsa Tartar, karena mereka menampakkan keislaman dan tidak termasuk pemberontak. Mereka bukanlah orang-orang yang menyatakan tunduk kepada imam sebelum itu lalu berkhianat. Maka Syaikh Taqiyudin Ibnu Taimiyah berkata, "Mereka termasuk jenis Khawarij yang keluar dari Ali dan Mu'awiyah dan melihat diri mereka lebih berhak memimpin. Mereka mengira lebih berhak menegakkan dien dari kaum muslimin lainnya dan mereka mencela kaum muslimin yang terjatuh dalam kemaksiatan dan kedzaliman, padahal mereka sendiri melakukan suatu hal yang dosanya lebih besar berlipat kali dari kemaksiatan umat Islam lainnya."
Maka para ulama dan masyarakat memahami sebab harus memerangi bangsa Tartar. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan kepada masyarakat, "Jika kalian melihatku bersama mereka sementara di atas kepalaku ada mushaf, maka bunuhlah aku." Maksud dari disebutkannya peringatan ini adalah menerangkan tidak benarnya alasan orang yang mengatakan para penguasa hari ini menampakkan Islam dan mengucapkan dua kalimat syahadat sehingga tidak boleh memerangi mereka. Bangsa Tartar juga demikian halnya, namun hal itu tidak menghalangi seluruh ulama untuk menyatakan kekafiran mereka dan wajibnya memerangi mereka, disebabkan karena mereka berhukum dengan Ilyasiq yang merupakan undang-undang yang paling mirip dengan undang-undang positif yang hari ini menguasai mayoritas negeri-negeri umat Islam. Karena itu, Syaikh Ahmad Syakir menyebut undang-undang ini dengan istilah Ilyasiq kontemporer, sebagaimana beliau sebutkan dalam. Firman Allah Ta’ala :
“Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari’atkan (menetapkan undang-undang) untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?" [QS. Asy Syura :21].
5. Dan begitu juga jihad dan qital Syaikh Muhammad Ibnu Abdul Wahhab – rh – terhadap kaum musyrikin dari kalangan ‘Ubbadul Qubur dan yang lainnya tanpa khalifah dan tanpa izin dan perintah darinya, dan beliau atas hal itu telah direstui oleh seluruh ulama Jazirah Arab – rahimahumullah ta’ala – dan mereka tidak mengingkarinya atas keberadaan beliau berperang tanpa khalifah dan imam.
Barangkali ada yang menyanggah hadits perang Mu’tah dan keterangan imam Ath Thohawi, Ibnu Qudamah, Ibnu Taimiyah, Ibnu Munir, Ibnu Hajar dan asy Syaukani di atas dengan mengatakan bahwa pada perang Mu’tah masih ada kholifah, yaitu Rasulullah sementara umat Islam saat ini sama sekali tidak mempunyai kholifah. Serta argumentasi bahwa memerangi kholifah hanya terjadi ketika adanya khilafah yang kholifahnya secara jelas – jelas menampakkan kekufuran yang nyata sedangkan pemimpin – pemimpin yang sekarang bukan dalam frame kekhilafahan islam tapi penguasa muslim yang memegang kendali kepemimpinan umum dengan undang – undang thogut, jadi menrut mereka kita harus memperlakukan kondisi sekarang seperti halnya dengan fase mekkah, yang didalamnya tidak ada perang.
Adapun sanggahannya sebagai berikut
A. Hal ini sebagaimana yang terjadi pada para penguasa yang menjalankan pemerintahannya dengan selain syari’at Islam di berbagai nageri kaum muslimin. Mereka itu kafir berdasarkan firman Alloh:
“Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-oang yang kafir. (QS. 5:44)
Dan juga firman Alloh:
“Kemudian orang-orang yang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Rabb mereka. (QS. 6:1)
Dan berdasarkan ayat-ayat yang lain. Sedangkan kebanyakan mereka mangaku Islam, dengan demikian mereka murtad lantaran kekafiran mereka.
Dan pada hakekatnya para penguasa itu, selain mereka menjalankan hukum selain hukum yang diturunkan Alloh, mereka juga membuat syari’at bagi manusia sesuai dengan kemauan mereka.
ayat ini merupakan nas secara umum dipandang dari berbagai segi. Dan sesungguhnya kafir yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah kufur akbar. Dan apabila perkataan para sahabat jika saling berselisih dalam menafsirkan sebuah ayat, maka kita pilih yang dikuatkan oleh dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, sebagai mana hal itu ditetapkan dalam ushul fikih. Dan saya jelaskan pula, bahwa apa yang terjadi di kebanyakan negeri kaum muslimin sekarang ini sama dengan kejadian yang menjadi sebab turunnya ayat tersebut, yaitu menghapus hukum syari’at serta membuat hukum baru yang dijadikan syari’at baru yang harus diikuti oleh manusia
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh shahabat Ubadah bin Shomit tentang ba’iat para shahabat kepada Rasulullah, diterangkan :
“…dan agar kami tidak memberontak kecuali jika melihat kekafiran nyata yang menjadi alasan di sisi Alloh.”[ HR. Bukhari Kitabul Fitan no. 7056, Muslim Kitabul Imarah no. 4771.
Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata,” Sesungguhnya seorang penguasa harus dipecat menurut ijma’ jika ia telah kafir. Pada saat itu wajib atas setiap muslim melakukan hal itu (memecatnya). Barang siapa mampu mengerjakannya ia mendapat pahala, sedang bagi berkompromi akan mendapatkan dosa. Bagi yang tidak mempunyai kekuatan wajib hijroh dari negeri tersebut.”[ Fathul Bari 13/154.]
Jika seorang kholifah telah kafir, maka kepemimpinannya gugur secara syar’i dan umat Islam wajib berjihad menjatuhkannya dan mengangkat kholifah yang baru berdasar ijma’ ulama, seperti yang disebutkan oleh qadhi Iyadh, imam An Nawawi[14] dan Ibnu Hajar. Lantas apakah kita akan mengatakan kita tidak akan memberontak kepada kholifah yang kafir karena kita tidak mempunyai kholifah ? Dari mana kita mempunyai kholifah kalau kholifahnya sendiri telah kafir dan kita berkewajiban melawannya ? Ataukah kita harus menunggu sampai turun kholifah yang ghoib dan membiarkan kaum muslimin dalam fitnah kekafiran dan kerusakan ? Hadits ini jelas dengan tegas menyatakan wajibnya berjihad melawan kholifah yang telah kafir. Bagaimana kaum muslimin berjihad melawan kholifah yang kafir padahal mereka tidak mempunyai kholifah ? Jawabannya secara syar’i adalah apa yang dicontohkan oleh para shahabat pada perang Mu’tah dan disetujui bahkan dipuji oleh Rasulullah, yaitu mengangkat salah seorang di antara mereka yang mempunyai kemampuan untuk memimpin jihad.
B. Rasulullah telah menyebutkan dalam hadits yang mutawatir tentang keberadaan thoifah manshurah yang senantiasa berjihad di atas kebenaran sampai hari kiamat, sementara di sisi lain Rasulullah juga menyebutkan akan adanya zaman dimana kaum muslimin tidak mempunyai kholifah.[ Seperti hadits Hudzaifah bin Yaman HR. Bukhari (Fathul Baari 13/39), Muslim Kitabul Imarah (Syarhu Shahih Muslim 12/198),.Al Baghawi (Syarhu Sunah 15/14, Ibnu Majah no. 3979, Ahmad 5/399.] Jelas sekali berdasar hadits mutawatir ini, bahwa jihad fi sabilillah akan senantiasa berjalan sampai hari kiamat nanti meski kholifah tidak ada. Saat itulah kaum muslimin akan mengangkat seorang di antara mereka sebagai pemimpin jihad sebagaimana dikerjakan para shahabat pada perang Mu’tah dan saifudin Quthz pada perang ‘Ainu Jaluth. Bahkan tidak adanya kholifah merupakan salah satu faktor pendorong jihad untuk mengangkat seorang kholifah yang menegakkan dien dan mengatur dunia berdasar syariat Islam. Jalan selamat yang diterangkan oleh hadits mutawatir adalah setiap muslim berjihad bersama thoifah manshurah. Bila tidak, ia akan termasuk thoifah mukhodzilah atau bahkan thoifah mukholifah (kafir). Naudzu Billah. Seberapapun banyaknya syubhat yang disebarkan oleh thoifah mukhodzilah dan seberapapun besarnya makar yang dilancarkan oleh thoifah mukholifah, thoifah manshurah akan menang sampai hari kiamat nanti.
C. Seorang muslim diwajibkan untuk terikat dengan semua hukum-hukum Islam, itulah konsekuensi diri sebagai seorang muslim, jika dia tidak melakukannya maka dia akan dihukum sesuai dengan syari’ah. Seseorang yang meninggalkan sholat maka dia akan dibunuh jika dia tetap ada dalam keadaan meninggalkan kewajiban tersebut dan tidak mau bertobat, orang yang tidak mau membayar zakat akan mendapatkan teguran dan itu dilakukan atasnya dengan kekuasaan. Adapun bagi dosa zina, maka jika dia seorang yang baligh dan sudah menikah maka dia akan dirajam sedang yang belum menikah maka dia akan dicambuk. Seorang pemabuk akan dicambuk 80 kali. Sebagaimana syari’ah telah mengatur hukuman bagi siapa saja yang meninggalkan kewajiban atau melakukan perbuatan yang dilarang.
Ini adalah respek terhadap kapasitas individu yang keluar dari kewajibannya. Bagi orang-orang yang tidak terikat dengan hukum-hukum Islam dan melakukan pelanggaran terhadap kekuasaan maka dia juga akan diperangi. Imam Malik berkata, “ Setiap orang yang tidak terikat dengan kewajiban atas kewajiban-kewajiban Allah Yang Maha Tinggi dan seorang muslim yang tidak melaksanakannya maka kewajiban atas kaum muslimin untuk memerangi mereka sampai mereka bertobat”. (shohih Muslim oleh An Nawawi (12/229).
Jadi jika kapasitasnya sebagai penguasa rezim yang menerapkan hukum thogut dan dia mempunyai syaukah untuk mempertahankannya status quonya maka tiada jalan lain selain memberontak, berperang untuk menggantinya dengan penguasa yang taat syari’at islam.
D. Abu Dawud meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah Marfu’an: “Jihad terus berlangsung semenjak Allah memerintahkan hanya kepadaku hingga masa terakhir ummatku berperang mengemban misi anti nasrani, itu tidak akan dibatalkan dengan adanya kedzoliman dari penguasa dzolim atau dengan keadilan dari penegak keadilan. “ Ash-Shaukani berkata: Yang menjadi perbedaan diantara kaum muslimin adalah tentang ekspedisi ke tanah orang-orang kafir (futuhat) adalah dinyatakan dengan adanya Imam atau tidak? Kebenaran yang layak diterima
adalah bahwa itu adalah kewajiban atas setiap muslim. Ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits Rosul mutlak dan tidak terbatasi (hanya jika ada Imam).” Abu Bakar Al-Jazaa’i menyatakan tentang pilar-pilar jihad: ”Jihad dalam syari’ah memastikan 1 dari 2 kemenangan:pencapaian kekuasaan atau menjadi syahid, ada pun pilarnya adalah : 1. Keikhlasan (niat) 2. Seorang muslim yang berada dalam perintah imam dan untuk kemaslahatan Islam dengan persetujuan Imam. Ibnu Qudamah melarang untuk menghancurkan jihad jika penegakan imam belum ada dan Ibnu Taimiyah mewajibkn kepatuhan kepada siapa saja untuk menegakkan perintah jihad walaupun imam belum ditegakkan dan Ash-Shaukani berpegang bahwa eksistensi penegakan Imam bukanlah syarat untuk jihad dan Abu Bakar Al Jazaa’iri berpegang bahwa kaum muslimin yang membaiat seorang laki-laki diantara mereka yang memenuhi syarat imam maka mereka berperang di bawah komandonya walaupun ia belum diangkat sebagai imam (atas seluruh kaum muslimin). Jadi permasalahan ini menjadi sangat jelas dan keraguan atas persoalan ini harus dijauhkan dari hati karena kita dikemudikan kepada 2 perintah yang wajib kita penuhi yaitu perintah dari sang pembuat hukum (Allah), akan tetapi belum bisa dipenuhi untuk saat ini kecuali dengan sebuah pertempuran eliminasi yaitu: kaum muslimin belum menegakkan pemimpin mulai dari peperangan ini yaitu berperang untuk kemuliaan bendera Islam dan berada dalam perintah Imam. Pertama: menjauhkan dari pemimpin-pemimpin kafir. Kedua: menempatkan seorang muslim sebagai kholifah.
Yang pertama: Pemimpin kafir, ada yang mengasumsikan berhukum kepada kekafiran yang dalam kasus ini posisinya sebagai imam tidak sah semenjak awal karena dia menjauh dari kewajiban, atau dia telah mengambil posisi imam bagi kaum muslimin, maka ketidakimanan yang muncul dengan mengubah syari’ah atau hal lainnya seperti perbuatan-perbuatan menyebabkannya keluar dari Islam. Keadaan seperti ini menjadikan wajib bagi kita untuk memberontak melawan kedua macam penguasa tersebut dan menjauhkan mereka dari posisinya.
An-Nawawi mengutip dan Al-Qady Iyadh:”Konsensus ulama menyepakati bahwa posisi Imam menjadi tidak sah karena ketidakimanan dan jika ketidakimann muncul pada diri imam, maka ia akan disingkirkan dari jabatannya. Dia berkata,”Begitu pun juga jika dia meniggalkan sholat dan menyeru untuk meninggalkannya.
Ibnu Abidin mengatakan aqad imam dibatalkan jika bertentangan dengan tujuan pengangkatannya seperti adanya kekafiran/kemurtadan”.
An-Nawawi menyatakan:”Tidak diperbolehkan untuk melawan kholifah hanya karena ketidakadilannya atau melakukan pemberontakan sepanjang dia tidak mengubah apa pun dari prinsip Islam”. Ibnu Katsir mengatakan tentang orang-orang yang meninggalkan hukum-hukum Allah dan berhukum dengan hukum selainnya;”Siapa saja yang melakukannya adalah kafir dan menjadi kewajiban untuk memeranginya hingga dia kembli kepada hukum-hukum Allah dan Rosul-Nya, itu adalah sebuah penyimpangan dari syari’ah, tidak memandang apakah dia meninggalkan hukum syari’ah dalam jumlah besar atau kecil”.
An-Nawawi dikutip dari Al Qaady Iyadh,”Jika ketidakimanan (kekufuran) muncul dari pemimpin misal mengubah syari’ah atau berhukum kepada kebid’ahan maka kepatuhan terhadapnya menjadi batal dan wajib atas kaum muslimin untuk memberontak melawannya dan memberhentikannya mereka harus menggantikan seorang imam jika mereka mampu melakukannya. Jika itu tidak mungkin kecuali untuk kelompok yang kecil yang kemudian menjadi kewajiban atas mereka untuk menghentikan kekufuran.”
Kedua: mengangkat seorang muslim sebagai kholifah: ummat sepakat tentang kewajiban atas kaum muslimin untuk menunjuk seorang kholifah bagi mereka dan mereka membatasi metode kaum muslimin dalam 4 cara.1. Pengganti (kholifah) ditentukan, yaitu kedudukan kholifah yang menggantikannya.2. Pengganti (kholifah) ditentukan dengan beberapa kandidat, yaitu kholifah diseleksi dari beberapa kandidat yang menominasi diantara mereka untuk dipilih kholifah baru.3. Pejabat-pejabat dari pemerintahan Islam secara bersama mendominasi pemilihan kholifah.4. Mengambil pemimpin yang kuat, seorang muslim (laki-laki) menduduki dan menempati posisi sebagai kholifah dengan kekuasaan. Berdasarkan atas seleksi yang kita lakukan. Untuk metode yang pertama dan kedua, mustahil untuk saat ini sebab seorang kholifah dari kaum muslimin belum ada yang memiliki syarat-syarat sebagai pengganti kholifah untuk mengantikan kedudukan kholifah atas kandidat yang memenuhi syarat yang menominasi diantara mereka untuk menjadi kholifah baru. Metode yang ketiga bukan merupakan metode terbaik karena hal itu menuntut adanya pemerintahan Islam, maka tidak ada jalan lain untuk keadaan ini kecuali adanya para penguasa yang menyerahkan hukum mereka kepada orang yang sholeh yang terpilih untuk berhukum kepada hukum Islam.

E. Para Penguasa muslim sekarang membantah bahwa mereka mengucapkan laa ilaha illallah, dengan demikian bagaimana kita bisa menyebut mereka kafir.Umar Al Asykar berkata:
“Bagaimana bisa kamu menyebut mereka kafir? Mereka orang-orang yang mengucapkan laa ilaaha illallah, dan Rasulullah saw. melarang Usama bin Zaid, untuk membunuh seseorang yang telah mengucapkan laa ilaaha illallah, dan hadits menyatakan tidak mengucapkan pada seseorang yang mengucapakan kepadamu salam, bahwa ia adalah seseorang yang tidak beriman.”Allah swt. berfirman:
Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Al-Quran) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi Al-Qur'an dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal. (QS Ali Imran 3 : 7).
Pernyataan yang menyatakan bahwa para penguasa mengucapakan laa ilaaha illallah, bisa di bantah pada sudut pandang ini. Dan hadits yang mereka kutip di luar konteks bahwa yang berbunyi: “siapa saja yang mengucapkan laa ilaha illallah meyakini dan hatinya akan masuk surga.”
Ayat yang berbunyi:
“siapa saja yang menentang Allah dan rasul-Nya akan tinggal di nereka selamanya.”Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang dikehendaki-Nya…. (QS An Nisa 4 : 116) Lebih lanjut iman bukan hanya apa yang dikatakannya, itu adalah untuk dikatakan di percaya dan melakukannya. Iman adalah apa yang diucapkan, dilakukan dan di dalam hati, jika ada dari tiga pilar ini hilang atau ditiadakan seperti dengan kata-kata atau dengan perbuatan kufur, maka keseluruhan iman akan hilang. Demikian itu adalah mengapa banyak pemimpin yang mengucapkan laa ilaha illallah, pada saat mereka ‘ditemani’ syirik besar atau kafir besar seperti berlemah lembut di depan berhala atau pada aturan selain dari pada apa yang telah Allah swt. sampaikan atau mengejek Dien Allah dan lain-lain, mereka akan meninggalkan ikatan Islam dengan sadar ataupun tidak, sungguh Allah swt. menginformasikan kepada kita orang-orang yang mengucapkan kalimah (syahadatain) dan menyatakan diri beriman kepada Allah dan masuk Islam, namun mereka adalah musyrik atas ‘kecintaan’ mereka pada thaghut (seperti kecintaan mereka pada pengadilan Barat atau hukum buatan manusia, PBB, hukum international atau pada hakim yang memutuskan selain dari apa yang telah Allah swt. sampaikan), Allah swt. berfirman,
Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu. Dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya (QS An Nisa 4 : 60)
v Thalab An – Nushrah
Adapun menyamakan ( indentifikasi ) zaman sekarang dengan periode mekkah tidak tepat.
aturan – aturan allah telah turun semua secara komprehensif termasuk jihad qital didalamnya sedangkan pada periode mekkah belum turun ayat – ayat hukum yang ada hanya ayat – ayat aqidah / keimanan. apakah Karena perintah shalat, zakat, haji dan ayat –ayat hukum lainnya turun di madinah maka kita tidak mengerjakannya karena sekarang dianggap fase mekkah.
secara kuantitas umat islam generasi awal di mekkah hanya berjumlah puluhan sedangkan sekarang umat islam telah mencapai 1 milyar lebih.
Mari kita simak ucapan Umar ra kepada Kuffar Quraisy di Mekkah setelah ia menyatakan keIslamannya, dalam sirah Ibnu Hisyam 1/299 : “Saya bersumpah demi Allah seandainya kami ini tiga ratus orang laki-laki tentu kami telah meninggalkannya – yaitu Mekkah – buat kalian atau kalian meninggalkannya buat kami”, yaitu seandainya kami tiga ratus orang laki-laki tentu kami perangi kalian dengan pedang sampai salah satu pihak meninggalkan Mekkah..
kondisi lemah dan jumlah sedikit inilah yang menjadi sebab utama yang mendorong Nabi saw untuk meminta nushrah
Thalabun nushrah (meminta dukungan)” dalam rangka mencontoh perbuatan Nabi saw yang meminta dukungan untuk diennya dan dirinya dari kabilah-kabilah dan para pemuka Arab…!!
Nushrah pada masa nabi ketika itu belum disyari’atkan berperang sedangkan sekarang ayat – ayat jihad telah turun bahkan telah sempurna bersamaan dengan dien ini, oleh karena itu I’dad dan jihad, serta thalabun nushrah dari orang-orang yang memiliki syaukah (power)… semua itu berjalan bergandengan, dan tidak boleh berjalan dengan salah satunya menjadi alasan untuk menjauhi atau meninggalkan jalan yang lainnya.
Adapun bila dikatakan bahwa jalan thalabun nushrah adalah syarat untuk keshahihan tegaknya khilafah; yaitu bahwa tidak boleh bagi umat menelusuri jalan lain untuk nushrah dien ini dan meninggikan kalimatnya selain jalan thalabun nushrah…!!Ini adalah ucapan yang sama sekali tidak ditunjukkan oleh satu nash syar’iy shahih pun baik penegasan maupun sindiran, yang sama sekali Allah tidak menurunkan satu bukti pun, dan tidak pernah seorang ‘alim mu’tabar dari salaf dan khalaf pun mengatakannya. Dan orang yang mengklaim selain itu maka hendaklah dia mengeluarkan kepada kami dalil dan buktinya :“Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar.” (AlBaqarah:111).
Andaikata thalabun nushrah adalah syarat untuk keshahihan tegaknya tentulah pasti datang walaupun satu nash dari Al Kitab atau As Sunnah yang menegaskan atas hal itu, dan tentulah Ahlul ilmi menuturkannya walau sekali saja dalam Kitab-kitab Fiqh dan Ilmu. Apa yang dilakukan Nabi saw berupa thalabun nushrah dari kabilah-kabilah dan suku-suku Arab – sedang beliau di Mekkah pada masa ketertindasan sebelum Allah berikan kekuasaan dan sebelum sempurnanya dien – menunjukkan akan kebolehan hal itu, namun tidak menunjukkan akan wajibnya hal itu apalagi sampai menunjukkannya sampai syarat untuk memulai kehidupan Islamiy dan tegaknya khilafah rasyidah, atau (sampai) menunjukkan bathilnya jalan jihad setelah sempurnanya dien ini dengan ajarannya, penjelasannya dan penjelasan hukum-hukumnya.
Agar sesuatu itu dikatakan wajib dalam syari’at haruslah ada bukti padanya banyak nash atau satu nash yang memberikan faidah perintah dan pengharusan dalam melakukan sesuatu ini tanpa ada qarinah syar’iyyah yang memalingkannya kepada tingkatan nadh (sunnah) yang mana ia itu di bawah fardlu.
Dan pertanyaan : Mana nash-nash syar’iyyah yang memberikan faidah perintah umat dan pengharusannya untuk berjalan di atas cara thalabun nushrah tidak yang lainnya… sehingga bisa dikatakan bahwa thalabun nushrah itu adalah fardlu dan wajib??!Bila jalan thalabun nushrah – sebagaimana yang telah lalu – tidak didapatkan satu nash pun yang menghantarkannya kepada tingkatan wajib dan fardlu; yaitu dengan setiap keadaannya tidak naik pada tingkatan sunnah atau nadb, maka bagaimana kita menjadikannya jalan yang sunnah yang naik dan meningkat serta menghapus jalan jihad fi sabilillah yang mana nushrah syar’iyyah yang berjumlah ratusan – dan sebagiannya telah lalu – menunjukkan akan kewajiban dan kefardluannya…?! Maka apa masuk akal secara syari’at adalah sunnah didahulukan atas hal wajib apalagi kalau itu menjadi sebab dalam penggugurannya dan tidak menegakkannya…?!!
Yang mendorong Nabi saw untuk meminta nushrah dari kabilah-kabilah dan suku-suku Arab adalah lemah dan jumlah yang sedikit yang tidak cukup untuk mengemban konsekuensi dan tanggung jawab dien ini… Dan tatkala kadar cukup telah terealisasi dengan nushrah al anshar terhadap Nabi saw dan diennya, maka tidak dikenal dari Nabi saw bahwa beliau meminta nushrah setelahnya dari seorangpun selama-lamanya, dan beliau pun tidak menawarkan dirinya terhadap kabilah-kabilah, dimana ini menunjukkan bahwa nushrah itu disyari’atkan karena hal lain bukan karena sendirinya. Bila kadar kecukupan telah terealisasi dan telah lenyap sebab-sebab nushrah dan faktor-faktor pendorongnya maka ia tidak mengamalkannya.
Bila jumlah sedikit adalah yang mendorong Nabi saw untuk thalabun nushrah… maka apa yang membawa umat pada hari ini untuk thalabun nushrah sedangkan jumlahnya melebihi satu milyar muslim…
Dan bila diketahui bahwa Nabi saw meminta Nushrah dari tujuh puluh orang dari kalangan Aus dan Khazraj dalam bai’at Aqabah II – padahal saat itu mereka itu tidak mewakili seluruh penduduk Madinah Munawwarah –, agar setelahnya beliau berpindah – dengan mereka dan dengan orang-orang yang bersamanya dari kalangan muslimin Mekkah – kepada fase jihad dan muwajahah bersama al bathil, ya seluruh al bathil di setiap belahan bumi
Dahulu di zaman Nabi saw, prinsif thalabun nushrah itu ada pada kabilah-kabilah Arab, dan ia itu dianggap termasuk sarana-sarana yang efektif dan yang memungkinkan serta berpengaruh, sebagaimana kebisaaan permohonan perlindungan dan bantuan adalah hal yang sering terjadi dan ada, serta ia itu dihormati oleh semua kalangan. Bila seseorang masuk dalam perlindungan kabilah atau syaikh qabilah maka jaminan perlindungannya itu wajib diperhatikan oleh seluruh anggota kabilah bila tidak oleh seluruh kabilah-kabilah dan suku-suku Arab, dan ini berbeda dengan zaman kita sekarang ini dimana fenomena-fenomena semacam ini sudah tidak ada atau tidak ada pengaruhnya yang berarti, dimana ucapan-ucapan yang diterapkan lagi berpengaruh adalah milik negara-negara besar, perkumpulan-perkumpulan yang besar dan koalisi-koalisi yang luas. Satu jama’ah – di tengah-tengah perkumpulan dan koalisi-koalisi yang luas milik Ahlul bathil – sudah tidak memiliki pengaruh yang berarti apalagi individu-individu tertentu memiliki pengaruhnya yang nyata di bidang ‘amaliyyah perubahan, oleh sebab itu tidaklah mudah cenderung kepada sarana ini – yaitu cara thalabun nushrah dari individu-individu tertentu – dan mengandalkannya dalam ‘amaliyyah perubahan dan (dalam) membangun pilar khilafah Islamiyyah rasyidah.
Di antara hal yang mengecilkan keefektifan cara (thalabun) nushrah adalah sistim yang luas yang dimiliki Dinas Intelejen dan pengawasan spionase yang menginduk pada pemerintah-pemerintah dunia dan lokal, ini yang menjadikan tergolong hal mustahil atau sangat sukar bagi kelompok mu’minah menempuh cara thalabun nushrah sesuai cara pertama; yaitu menawarkan dirinya terhadap individu-individu dan jama’ah-jama’ah – terutama bila individu-individu atau jama’ah-jama’ah ini adalah kafir – dan meminta dari mereka nushrah dalam rangka berjuang untuk dien ini dan penegakkan khilafah Islamiyyah, kemudian ia tidak diciduk oleh dinas Intelejen dan dilenyapkan dari wujud?!!
Di antara hal yang menetapkan keshahihan apa yang telah lalu adalah bahwa Nabi saw dalam pencarian dukungannya tidak menghabiskan waktu lebih dari dua tahun kecuali beliau telah mendapatkan pendukung yang tercermin pada dua kabilah Aus dan Khazraj,
Masa thalabun nushrah pada Nabi saw tidak melebihi dua tahun, Nabi saw mendatangi orang-orang yang memiliki kekuatan dari kalangan musyrikin seraya mengajak mereka untuk memberikan nushrah dan masuk dien ini secara bersamaan, Kedua belas : Dien ini telah sempurna dalam bentuk penjelasan dan penurunan yang mana tidak boleh bagi fase Mekkah menjadi penghapus atau penggugur bagi fase Madinah yang datang kemudian yang telah turun di dalamnya kewajiban jihad dan hukum-hukumnya; dimana kita menganggap fase pencarian nushrah yang lalu sebagai penghapus atau penggugur bagi fase jalan jihad yang datang kemudian yang mana dien ini telah sempurna dengannya…!!Tidak boleh kita menganggap fase [Tahanlah tangan-tangan kalian dan dirikanlah shalat] yang lebih dahulu turunnya sebagai penghapus atau penggugur bagi fase [Telah diwajibkan berperang atas kalian] dan fase [Perangilah kaum musyrikin seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kalian seluruhnya] yang turun lebih akhir…?!
Saat berbicara tentang nasikh dan mansukh datang ucapan ulama seluruhnya yang menunjukkan pada penghapusan fase Madinah yang terkemudian atau hukum-hukum yang turun lebih akhir terhadap fase Mekkah yang lebih dulu atau hukum-hukum yang lebih dahulu turun, dan bukan sebaliknya!!
Saat beliau meminta nushrah dari suku Aus dan Khazraj?!!Maka dengarkanlah hadits Ka’ab Ibnu Malik – dan ia itu telah ikut bai’at aqabah II – yang shahih, yang menyimpulkan apa yang terjadi di bai’at aqabah kedua, ia berkata, Rasulullah saw berkata : “Saya membai’at kalian dengan syarat kalian melindungi saya sebagaimana kalian melindungi istri-istri dan anak-anak kalian.”
Ia berkata : Maka Al Bara Ibnu Ma’rur memegang tangan beliau terus berkata : Ya, demi Dzat Yang telah mengutusmu dengan al haq sebagai nabi, sungguh kami akan melindungimu sebagaimana kami melindungi istri-istri kami maka kami membai’at wahai Rasulullah, kami demi Allah adalah anak-anak perang dan ahli senjata, kami warisi itu dari para pendahulu kami.Ia berkata : Maka Abul haitsam Ibnu At Taihan – saat Al Bara berbicara dengan Rasulullah saw – memotong perkataan seraya berkata : Wahai Rasulullah sesungguhnya di antara kami dengan orang-orang (Yahudi) ada tali ikatan, dan sesungguhnya kami akan memutusnya, maka apakah bila kami melakukan itu dan kemudian Allah memenangkan engkau, apakah gerangan engkau akan pulang kepada kaummu dan meninggalkan kami?
Ia berkata : Maka Rasulullah saw tersenyum terus berkata : “Justeru darah dengan darah dan kehormatan dengan kehormatan, aku adalah bagian kalian dan kalian pun bagianku, aku perangi orang yang kalian perangi dan aku berdamai dengan orang yang kalian damai dengannya.”
v Legalitas Tekstual Qur’an Sunnah Tiada Khilafah Tanpa Jihad Qital
Dalam hadits, sungguh Al Bukhariy dan yang lainnya telah mengeluarkan dari Ubadah Ibnu Ash Shamit ra, ia berkata : “Nabi saw memanggil kami, maka kami membai’atnya, di antara apa yang ia ambil (janjinya) dari kami adalah kami tidak merampas kekuasaan dari pemegangnya, kecuali kalian melihat kekafiran yang nyata yang di sisi kalian ada bukti di dalamnya dari Allah.”
Dan dalam riwayat Muslim : Mereka berkata : “Apa boleh kami memerangi mereka?” Beliau berkata : “Tidak, selama mereka masih shalat, tidak boleh selagi mereka menegakkan shalat di tengah kalian.”
Hadits ini menunjukkan dengan nyata atas sikap kewajiban memberontak kepada imam umum atau pemerintah dan memeranginya bila nampak darinya kekafiran yang nyata jelas yang tidak mengandung pemalingan dan takwil.
Bila keberadaan khalifah adalah syarat untuk keabsahan qital dan jihad, sedangkan disini khalifah sudah murtad dan nampak darinya kekafiran yang nyata, yaitu dengan sebab dia melakukan kekafiran yang nyata maka gugurlah kekhilafahan dan kepemimpinan dia atas umat ini, dan ia kehilangan sifat sebagai penguasa muslim serta umat menjadi tanpa khalifah dan imam, namun demikian Nabi saw memerintahkan umat untuk menjihadinya, memeranginya, melengserkannya dan menggantinya dengan pemimpin muslim adil yang lainnya.
Semua negeri – negeri muslim roda pemerintahan dan aturan kehidupannya dari masalah politik, sosial budaya sampai ekonomi dijalankan layaknya seperti sebuah darul kufur sepeninggaln runtuhnya otoritas politik khilafah islamiyah, jadi bagaimana sikap seorang muslim terhadap masalah ini tentunya kita kembali kepada konsep hukum perang terhadap darul kufur, harap dicatat darul kufur dan orang – orang kafir yang hidup damai hanya ada ketika adanya khilafah dan terlibat perjanjian diantaranya atau kafir tsb menjadi ahlu dzimmah – penduduk non muslim Negara khilafah.
Logikanya memberontak dan memerangi khalifah dalam pemerintahan islam ( khilafah ) yang secara nyata – nyata menampakkan kekufuran yang nyata diperbolehkan bahkan diwajibkan, apalagi sekarang yang notabene pemerintahan yang dijalankan dengan system kufur dan penguasa muslimnya bersekutu dengan darul kufur lainnya tentu lebih diperbolehkan atau bahkan fardlu kifayah. Tentunya untuk melakukan hal ini harus memperhatikan sasaran dan maslahatnya bagi umat.
Dari Salamah bin Nufail Al Kindi ia berkata,’ Saya duduk di sisi Nabi, maka seorang laki-laki berkata,” Ya Rasulullah, manusia telah meninggalkan kuda perang dan menaruh senjata. Mereka mengatakan, ”Tidak ada jihad lagi, perang telah selesai.” Maka Rasulullah menghadapkan wajahnya dan besabda,” Mereka berdusta !!! Sekarang, sekarang perang telah tiba. Akan senantiasa ada dari umatku, umat yang berperang di atas kebenaran. Allah menyesatkan hati-hati sebagian manusia dan memberi rizki umat tersebut dari hamba-hambanya yang tersesat (ghanimah). Begitulah sampai tegaknya kiyamat, dan sampai datangya janji Allah. Kebaikan senantiasa tertambat dalam ubun-ubun kuda perang sampai hari kiamat.”[ Shahih Sunan Nasa’i 3333, Silsilah Ahadits Shahihah no. 1991.]
” Akan senantiasa ada sekelompok umatku yang berperang di atas kebenaran, mereka menang sampai hari kiamat.” [HR. Muslim].
kata “thoifah /kelompok/golongan” dipakai untuk satu orang atau lebih, seperti firman Allah: “Jika Kami mema'afkan segolongan dari kamu (lantaran mereka taubat), niscaya Kami akan mengazab golongan (yang lain) di sebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa.”[QS. At Taubah :66].
“Dien ini akan senantiasa tegak, sekelompok umat Islam berperang di atas dien ini sampai tegaknya hari kiamat.” [HR. Muslim].
Kata ‘Ishobah (kelompok) disebutkan untuk menunjukkan jumlah tiga dan seterusnya, jika perang membela dien dan kehormatan dien ini terlaksana dengan kelompok yang beranggotakan tiga orang atau lebih, maka bagaimana mungkin adanya seorang kholifah menjadi syarat terlaksananya jihad? Bagaimana mungkin adanya seorang kholifah menjadi syarat dilaksankaannya jihad padahal jihad tetap terlaksana oleh seorang, oleh tiga orang atau lebih, sebagaimana disebutkan oleh hadits-hadits ini ?
“ Kuda itu tertambat pada ubun-ubunnya kebaikan hingga hari kiamat : pahala dan ghonimah.” [HR. Muslim]. Hadits ini berlaku untuk zaman ada kholifah dan zaman tidak ada kholifah, tak ada sesuatu hal pun yang bisa menghentikannya.
Beliau juga bersabda,” Hijrah tak akan berhenti selama masih ada jihad.”[ HR. Ahmad dan lainnya, Silsilah Ahadits Sshahihah no. 1674.] Dalam riwayat lain,” Hijrah tak akan berhenti selama musuh masih diperangi.” Sebaliknya, beliau juga bersabda:
“ Hijrah tak akan berhenti sampai taubat terhenti. Taubat tak akan terhenti sampai matahari terbit dari barat.”[ HR. Ahmad dan Abu daud, Shahih Jami’ Shaghir no. 7469]
Ini menguatkan bahwa jihad tak akan berhenti sampai taubat berhenti, sementara taubat tak akan berhenti sampai matahari terbit dari barat, hari di mana “ iman seseorang tidak memberinya manfaat karena sebelumnya ia tidak beriman” [Qs. Al An’am :158]. Karena hijrah akan senantiasa ada selama jihad masih ada berdasar dilalah nash. Jika kita nyatakan jihad terhenti dengan tidak adanya kholifah, maka konskuensinya hijrah juga terhenti, konskuensi selanjutnya taubat juga terhenti. Pendapat ini jelas tidak boleh karena menyelisihi dalil-dalil yang shorih (tegas) dan ijma’ umat.
Adapun dilalah mafhum nash, As sunah menunjukkan adanya mujahidin ---yang merupakan thoifah manshurah---dan keberadaan mereka yang akan terus berlangsung sampai hari kiamat. Eksistensi mujahidin sampai hari kiamat ini mengandung konskuensi terus berlangsungnya jihad---salah satu sifat thaoifah manshurah---tanpa terhenti. Jika secara dhohir jihad, yang ada adalah i’dad untuk jihad dan i’dad merupakan bagian dari jihad. Kewajiban i’dad sama dengan kewajiban jihad karena jihad tak akan sempurna tanpa i’dad, sementara qaidah menyatakan “Suatu kewajiban bila tidak sempurna kecuali dengan sesuatu yang lain, maka sesuatu yang lain itu hukumnya juga wajib.” Seorang muslim hanya mempunyai dua pilihan; antara berjihad fi sabilillah atau beri’dad untuk jihad saat kewajiban jihad gugur karena kelemahan (tidak ada kemampuan)…Ia tidak mempunyai pilihan ketiga.
*Sunah[Hadits shahabat Ubadah bin Shomit serta penjelasan imam Nawawi, Ibnu Hajar dan qadhi ‘Iyadh yang menyatakan ijma’ wajibnya berjihad menjatuhkan kholifah yang kafir] menunjukkan wajibnya melawan kholifah yang telah kafir dan wajibnya mengangkat kholifah muslim yang baru. Jika jihad harus bersama kholifah, sementara kholifahnya telah kafir ; maka bagaimana cara jihad melawan dan menjatuhkan kholifah yang kafir tersebut ? Siapa yang berjihad melawan dan menjatuhkan kholifah yang kafir tersebut ? Kholifah –padahal dia telah kafir—ataukah umat Islam tanpa bersama kholifah yang kafir ?
Syaikh Ibrahim Al Khudry berkata,” Jika ada yang bertanya: ‘Jihad hanya boleh diserukan oleh seorang Imam ( kholifah), sementara pada hari ini kaum muslimin telah terpecah belah, tiap-tiap wilayah dipimpin oleh imam ( penguasa ) masing-masing. Lalu siapakah yang berhak menyerukan panggilan jihad ?’
Jawabannya:Jika Imam suatu wilayah telah menyerukan panggilan jihad, wajib bagi wilayah penduduk tersebut berperang melawan kaum kafir. Demikian pula Imam suatu wilayah lain, wajib bagi segenap kaum muslimin untuk menyambut panggilan tersebut. Jika kaum mujahidin dipimpin oleh seorang Amir, lalu Amir tersebut menyerukan panggilan jihad, mereka wajib mentaatinya. Hingga sekarang keamiran seperti itu masih ada dan akan tetap ada sampai akhir zaman. Contoh di wilayah Afganistan. [Syaikh Al Khudri hal 16.]
Syubhat tidak ada jihad selama tidak ada kholifah merupakan syubhat yang sangat berbahaya. 1- Syubhat ini sama sekali tidak berdasar dalil baik Al Qur’an, As Sunah, ijma’ salaf maupun perkataan para ulama salaf. Bahkan bertentangan dengan nash-nash tegas Al Qur’an, hadits mutawatir dan ijma’ salaf.2- Syubhat ini sebenarnya merupakan aqidah kaum Rafidzah. Imam Ath Thohawi berkata,” Haji dan jihad akan tetap berjalan bersama para pemimpin kaum muslimin, baik pemimpin yang bijaksana maupun yang jahat, tak ada sesuatupun yang bisa membatalkannya.” Imam Ibnu Abil Izz Al Hanafy menjelaskan perkataan ini dengan mengatakan,” Syaikh mengisyaratkan bantahan atas kaum Rofidzah di mana mereka mengatakan,” Tidak ada jihad fi sabilillah sampai keluar ar ridho dari keturunan Nabi Muhammad dan seorang penyeru menyeru dari langit,” Ikutilah dia !”
Ketika aqidah ini memberatkan mereka sendiri, mereka tidak konskuen dengan aqidah ini, di mana mereka tetap mengadakan revolusi Khomeini dan mengadakan pemerintahan dengan nama “wilayatul Faqih.” Pelopor lain yang menyebarkan syubhat ini adalah Ahmad Ghulam Al Qodiyani, si nabi palsu India yang mengabdi kepada imperialis Inggris.3- Yang memetik keuntungan terbesar dari syubhat ini adalah tentara imperialis salibis, Zionis, komunis dan pemerintah-pemerintah sekuler di dunia Islam yang memusuhi Islam dan loyal kepada negara kafir barat.4- Syubhat ini berarti mensalahkan dan mencela (jarh) salafush sholih dan para ulama yang tsiqot :- Berarti menuduh para shahabat yang berjihad tanpa izin kholifah ketika kholifah ada dengan tuduhan berbuat dosa, berhak mendapat adzab Allah dan bunuh diri. Shahabat yang tertuduh adalah Abu Bashir dan kawan-kawan. Karena saat itu kholifah mengikat gencatan senjata 10 tahun dengan kafir Quraisy.- Berarti menuduh Husain bin ali dan Abdullah bin Zubair serta seluruh shahabat dan tabi’in yang membela keduanya sebagai pelaku dosa besar (bunuh diri, maksiat kepada imam), padahal saat itu tidak ada kholifah syar’i yang umum atas seluruh kaum muslimin.- Demikian juga daulah Umawiyah, Abbasiyah dan Utsmaniyah telah melewati beberapa masa di mana mereka mengadakan jihad padahal kondisi belum pulih sehingga mereka tidak bisa dikatakan sebagai kholifah umum bagi seluruh kaum muslimin. Meski demikian, tak seorang ulama pun yang mengatakan jihad mereka tidak masyru’ dengan alasan jihad mereka tidak berasal dari izin kholifah umum. - Berarti menuduh syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan pengikut beliau yang berjihad melawan Tartar, serta syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab yang berjihad memberantas kesyirikan di Nejed, sebagai orang-orang berdosa karena berjihad tanpa izin kholifah dan mereka berada di neraka Jahannam karena maksiat kepada kholifah dan melakukan aksi bunuh diri.- Berarti menuduh jihad umat Islam yang mengusir imperialis kafir seperti di Palestina, Afghanistan, Chechnya, Moro, Pattani, Kashmir dan lain-lain sebagai sebuah perbuatan haram, maksiat dan bunuh diri. Artinya harus menyerahkan tanah air kepada musuh Islam dengan suka rela.- Berarti mengajak umat untuk meninggalkan jihad dan tenggelam dengan kenikmatan dunia, sampai nanti datangnya kholifah.
v Faktor pendorong meniscayakan harus adanya jihad qital meskipun tiadanya khilafah yaitu :
keberadaan orang-orang yang tertindas dari kalangan laki-laki dan wanita-wanita dan anak-anak yang meminta bantuan dan pertolongan mereka atas musuh-musuh mereka yang menindasnya dengan penindasan dan penghinaan?!.
Dan berapa banyak negeri di zaman kita ini yang di dalamnya kaum mustadl’afun dari kalangan laki-laki, wanita-wanita, dan anak-anak kaum muslimin meminta pertolongan dari kezaliman, penindasan, intimidasi para thaghut yang menimpa mereka tanpa mereka mendapatkan orang yang menyelamatkan mereka atau menolong dan membela mereka…?!!Mereka meminta tolong, namun tidak ada kehidupan bagi yang memanggil, dan bisa jadi datang sebagian jawaban – dari kalangan yang memiliki kekuatan untuk menolong andai mereka mau – dalam bentuk sebagian penyesalan dan rintihan…!!
Sedangkan jawaban yang paling buruk dan paling memukul kepala orang-orang yang tertindas di bumi ini adalah datangnya kepada mereka jawaban atas apa yang menimpa mereka berupa penyiksaan dan penindasan serta kezaliman11 : Sabarlah kalian di atas penyiksaan dengan segala macam corak dan ragamnya; Sabarlah atas sikap mereka mengintimidasi dan menghalang-halangi kalian dari dien dan keislaman kalian, sabarlah atas pembunuhan kalian, pemenjaraan kalian dan penyiksaan kalian, sabarlah atas pencabulan kehormatan dan pembedelan perut-perut para ibu yang hamil… sabarlah atas kehinaan dan perbudakan terhadap para thaghut… karena kami tidak memiliki sesuatupun untuk (menolong) kalian dan kami tidak mampu membela kalian dan mengangkat kezaliman dari kalian sebelum datangnya khalifah yang ditunggu-tunggu, karena tidak boleh kami menjihadi musuh kalian kecuali bersama khalifah dan setelah adanya khalifah…!!Allah ta’ala berfirman :
“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mu'min, diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Qur'an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar.” (At Taubah : 111).

wihdatul wujud / hulul ( unity of existency )

2006-09-01T01:55:00.000-07:00

PLURALECTICA OF TRUTH CLAIM

2006-09-01T01:49:00.000-07:00

Fenomena pluralitas keyakinan / agama membuatku ragu dan gelisah untuk merespon hakikat kebenaran. Sungguh akalku sangat membutuhkan suatu pemikiran yang dapat menerima doktrin yang sudah kadung menjadi suatu yang dogmatis yakni klaim bahwa hanya islam yang benar, hanya islam saja yang masuk surga, umat lain masuk neraka semua. Hal ini sulit kutelan mentah – mentah jika melihat fenomena betapa majemuknya kehidupan terutama pada tataran keyakinan / agama ini, hingga kuambil kesimpulan bahwa semua umat yang melaksanakan kebajikan akan masuk surga dan sama – sama menuju kebenaran yang satu. Dan surga itu terlalu sempit dan sepi jika hanya umat islam saja yang masuk surga, tidak adilkah jika allah menyiksa di neraka romo, pendeta, rabi dan umatnya ini yang baik .
Namun aku mencoba mengkompromikan segala kegundahan akalku ini dengan do ktrinitas islam yang katanya rasional, memuaskan hati, menentramkan jiwa yang menurut pemahamanku sangat eksklusif. Sungguh setelah kutelusuri khasanah keislaman yang membentang luas hingga kutakbisa raih semuanya, masih ada saja sesuatu yang menggumpal menjadi sebuah pertanyaan – pertanyaan yang cendeung membuatku ragu dan sesat secara normatif teologis dalam islam, tapi itu suatu yang fitrah manusiawi yang senantiasa akan terus bertanya – tanya akan eksistensinya dalam kehidupan. Hanya keimanan yang mampu meminimalisir segala kegundahan yang menyesatkan tersebut. Jika aku melihat dari sudut pandang islam akan tampak wujud kompromi yang sifatnya normatif maupun legalis fiqhiyah dimana hal tersebut merupakan benang merah jawaban atas segala problem pluralitas.
Problem pluralitas agama bukanlah terletak pada klaim – klaim kebenaran masing – masing agama, biarlah hal itu menjadi sesuatu yang manusiawi, alamiah, esensi jati diri dan wujud ekspresi manusia dalam memenuhi naluri tadayyunnya ( menuhankan / mentaqdiskan sesuatu ). Semua agama dalam kondisi apapun harus diapresiasikan dalam kehidupan bermasyarakat, hal ini tidak boleh dinafikan atau disimplikasikan ataupun direlatifkan apalagi dinegasikan. Pluralitas agama adalah hakikat ontologis ( haqiqah kauniah ) yang genuine dan sunnatulloh. Islam memperlakukan agama lain secara adil dan membiarkan umat lain untuk menjadi diri mereka sendiri tanpa reduksi, distorsi dan manipulasi klaim kebenaran yang absolut dan eksklusif, hal itu dilakukan agar jati diri dan indentitas sebuah agama tidak hilang. Intinya pengamalan masing – masing agama sesuatu yang harus dilakukan termasuk penggunaan simbol – simbol keagaamaan yang dianggap sakral. Jadi yang menjadi titik permasalahan dari problem atau konflik pluralitas keagamaan adalah siapa yang menjadi ”host culture” atau tuan rumah dari segala wujud / bentuk pluralitas, tuan rumah yang senantiasa menerima, menaungi dan melayani / menjamu tamunya dari semua budaya yang ada didunia ( visiting plural / culture ). Jadi siapa yang layak menjadi tuan rumah yang menyajikan hidangan yang tepat bagi tamunya yang datang dari segala wujud perbedaan atau pluralitas baik itu agama, budaya, suku, bangsa, etnis dan ras yang berbeda – beda.Islam dengan konsep – konsep teologis normatif dan legalis fiqhiyahnya sangat mengakui eksistensi praktis sosiologis dan antropologis ( IPS BANGET SI NEY :J !) Antar manusia yang memeluk agama, keyakinan dan tradisi yang sangat plural dan berbeda – beda . secara normatif dan teologis islam mengklasifikasikan pluralitas keagaamaan di dunia kedalam tiga kategori I) benar sepenuhnya, pada tataran ini hanya lah monopoli islam semata, islam harus berdiri diatas semua agama – agama didunia dan islam tidak boleh disejajarkan dengan agama – agama lain didunia ini. II) benar sebagian , untuk kategori ini dibagi lagi kedalam dua sub bagian i) ahlu kitab, mereka ini mempunyai porsi yang spesial karena secara nasab dan geografis sangat dekat maka penegasannya lebih spesifik dan kategoristik. Iman kepada nabi dan rosul serta kitab wahyu mereka bagian integral dari rukun iman dalam islam. Islam mengindentifikasikan dirinya dengan mereka satu famili ibrahim dan satu tradisi dengan mereka yang tradisi semitik yang disebut hanifisme, meskipun pada akhirnya kedua agama tersebut ( kristen & yahudi ) telah bergeser menjadi tradisi agama budaya yang berdasarkan kitab wahyu ( injil & taurat ). Ada satu konsep yang menarik tentang mereka bahwa mengucapkan salam, hewan sembelihan ahlu kitab, perempuan ahlul kitab sesuatu yang boleh dan halal bagi muslim. Agama budaya yang penuh dengan kekeliruan dan keslahan dalam memahami dan menginterpretasikan teks – teks yang mereka yakini sebagai wahyu. ii) quasi – ahlu kitab yakni hindu, budha, zoroaster, taoisme, shinto & konfusianisme semua agama ini mengklaimkan mempunyai kitab suci tapi tidak ada bukti yang secara jelas dan periwayatan yang jelas bahwa kitabnya adalah wahyu. namun hal ini dapat dikompromikan bahwa ”fenomena kenabian adalah universal yakni terjadi di seluruh ruang waktu”. Dengan demikian seluruh umat manusia adalah umat yang satu ( ummatan wahidah ), setiap manusia / individu / kelompok pernah menjadi umat salah satu nabi dan rosul terdahulu, meskipun semuanya telah bergeser menjadi tradisi agama budaya yang salah dan sesat. III) dan kategori terakhir adalah sepenuhnya salah yang termasuk didalamnya agama – agama pagan penyembah benda – benda, animisme, dinamisme etc.Adapun secara legalis fiqhiyahnya yang terperinci Islam mengatur individu – individu dan komunitas yang hidup dalam sebuah masyarakat yang berbeda secara agama dan budaya semuanya dianggap sama sebagai warga negara – dalam konteks historis dan normatif disebut khilafah islamiyah – yang merupakan tatanan global kenegaraan ( JADI INGAT BU DIEN EUY J!). Islam sangat memenuhi hak – haknya sebagai warga negara dan menerangkan kewajibannya ( bayar jizyah bagi yang mampu en kaya tapi klo miskin mah disubsidi ) serta menjaga kedamaian dan ketertiban umum. Inilah wujud praktis dari wihdatul ummatan wahidah yang berimplikasi mengidealiskan dunia ini menjadi satu umat yang secara ikhlas, tanpa paksaan dimana orang – orang kafir yang melihat tabir kebenaran ini terlihat dengan jelas berbondong – bondong memeluk islam atau setidaknya dominasi kaum mayoritas yang toleran terhadap kaum minoritas.

to be continued

PLURALECTICA OF TRUTH CLAIM

2005-08-07T03:20:00.000-07:00

Fenomena pluralitas keyakinan / agama membuatku ragu dan gelisah untuk merespon hakikat kebenaran. Sungguh akalku sangat membutuhkan suatu pemikiran yang dapat menerima doktrin yang sudah kadung menjadi suatu yang dogmatis yakni klaim bahwa hanya islam yang benar, hanya islam saja yang masuk surga, umat lain masuk neraka semua. Hal ini sulit kutelan mentah – mentah jika melihat fenomena betapa majemuknya kehidupan terutama pada tataran keyakinan / agama ini, hingga kuambil kesimpulan bahwa semua umat yang melaksanakan kebajikan akan masuk surga dan sama – sama menuju kebenaran yang satu. Dan surga itu terlalu sempit dan sepi jika hanya umat islam saja yang masuk surga, tidak adilkah jika allah menyiksa di neraka romo, pendeta, rabi dan umatnya ini yang baik .

Namun aku mencoba mengkompromikan segala kegundahan akalku ini dengan do ktrinitas islam yang katanya rasional, memuaskan hati, menentramkan jiwa yang menurut pemahamanku sangat eksklusif. Sungguh setelah kutelusuri khasanah keislaman yang membentang luas hingga kutakbisa raih semuanya, masih ada saja sesuatu yang menggumpal menjadi sebuah pertanyaan – pertanyaan yang cendeung membuatku ragu dan sesat secara normatif teologis dalam islam, tapi itu suatu yang fitrah manusiawi yang senantiasa akan terus bertanya – tanya akan eksistensinya dalam kehidupan. Hanya keimanan yang mampu meminimalisir segala kegundahan yang menyesatkan tersebut. Jika aku melihat dari sudut pandang islam akan tampak wujud kompromi yang sifatnya normatif maupun legalis fiqhiyah yang merupkan benang merah atas segala problem pluralitas.

Problem pluralitas agama bukanlah terletak pada klaim – klaim kebenaran masing – masing agama, biarlah hal itu menjadi sesuatu yang manusiawi, alamiah, esensi jati diri dan wujud ekspresi manusia dalam memenuhi naluri tadayyunnya ( menuhankan / mentaqdiskan sesuatu ). Semua agama dalam kondisi apapun harus diapresiasikan dalam kehidupan bermasyarakat, hal ini tidak boleh dinafikan atau disimplikasikan ataupun direlatifkan apalagi dinegasikan. Pluralitas agama adalah hakikat ontologis ( haqiqah kauniah ) yang genuine dan sunnatulloh. Islam memperlakukan agama lain secara adil dan membiarkan umat lain untuk menjadi diri mereka sendiri tanpa reduksi, distorsi dan manipulasi klaim kebenaran yang absolut dan eksklusif, hal itu dilakukan agar jati diri dan indentitas sebuah agama tidak hilang. Intinya pengamalan masing – masing agama sesuatu yang harus dilakukan termasuk penggunaan simbol – simbol keagaamaan yang dianggap sakral. Jadi yang menjadi titik permasalahan dari problem atau konflik pluralitas keagamaan adalah siapa yang menjadi ”host culture” atau tuan rumah dari segala wujud / bentuk pluralita, tuan rumah yang senantiasa menerima, menaungi dan melayani / menjamu tamunya dari semua budaya yang ada didunia ( visiting plural / culture ). Jadi siapa yang layak menjadi tuan rumah yang menyajikan hidangan yang tepat bagi tamunya yang datang dari segala wujud perbedaan atau pluralitas baik itu agama, budaya, suku, bangsa, etnis dan ras yang berbeda – beda.

Islam dengan konsep – konsep teologis normatif dan legalis fiqhiyahnya sangat mengakui eksistensi praktis sosiologis dan antropologis ( IPS BANGET SI NEY :J !) Antar manusia yang memeluk agama, keyakinan dan tradisi yang sangat plural dan berbeda – beda . secara normatif dan teologis islam mengklasifikasikan pluralitas keagaamaan di dunia kedalam tiga kategori I) benar sepenuhnya, pada tataran ini hanya lah monopoli sialam semata, islam harus berdiri diatas semua agama – agama didunia dan islam tidak boleh disejajarkan dengan agama – agama lain didunia ini. II) benar sebagian , untuk kategori ini dibagi lagi kedalam dua sub bagian i) ahlu kitab, mereka ini mempunyai porsi yang spesial karena secara nasab dan geografis sangat dekat maka penegasannya lebih spesifik dan kategoristik. Imana kepada nabi dan rosul serta kitab wahyu mereka bagian integral dari rukun iman dalam islam. Islam mengindentifikasikan dirinya dengan mereka satu famili ibrahim dan satu tradisi dengan mereka yang tradisi semitik yang disebut hanifisme, meskipun pada akhirnya kedua agama tersebut ( kristen & yahudi ) telah bergeser menjadi tradisi agama budaya yang berdasarkan kitab wahyu ( injil & taurat ). Ada satu konsep yang menarik tentang mereka bahwa mengucapkan salam, hewan sembelihan ahlu kitab, perempuan ahlul kitab sesuatu yang boleh dan halal bagi muslim. Agama budaya yang penuh dengan kekeliruan dan keslahan dalam memahami dan menginterpretasikan teks – teks yang mereka yakini sebagai wahyu. ii) quasi – ahlu kitab yakni hindu, budha, zoroaster, taoisme, shinto & konfusianisme semua agama ini mengklaimkan mempunyai kitab suci tapi tidak ada bukti yang secara jelas dan periwayatan yang jelas bahwa kitabnya adalah wahyu. namun hal ini dapat dikompromikan bahwa ”fenomena kenabian adalah universal yakni terjadi di seluruh ruang waktu”. Dengan demikian seluruh umat manusia adalah umat yang satu ( ummatan wahidah ), setiap manusia / individu / kelompok pernah menjadi umat salah satu nabi dan rosul terdahulu, meskipun semuanya telah bergeser menjadi tradisi agama budaya yang salah dan sesat. III) dan kategori terakhir adalah sepenuhnya salah yang termasuk didalamnya agama – agama pagan penyembah benda – benda, animisme, dinamisme etc.
Adapun secara legalis fiqhiyahnya yang terperinci Islam mengatur individu – individu dan komunitas yang hidup dalam sebuah masyarakat yang berbeda secara agama dan budaya semuanya dianggap sama sebagai warga negara – dalam konteks historis dan normatif disebut khilafah islamiyah – yang merupakan tatanan global kenegaraan ( JADI INGAT BU DIEN EUY J!). Islam sangat memenuhi hak – haknya sebagai warga negara dan menerangkan kewajibannya ( bayar jizyah bagi yang mampu en kaya tapi klo miskin mah disubsidi ) serta menjaga kedamaian dan ketertiban umum. Inilah wujud praktis dari wihdatul ummatan wahidah yang beimplikasi mengidealiskan menjadi satu umat secara ikhlas atau setidaknya dominasi mayoritas yang toleran terhadap minoritas.

to be continued

PLURALECTICA OF TRUTH CLAIM II : episode lanjutan

2005-08-07T03:00:00.000-07:00

Kontekstualitas problem pluralitas terletak pada siapa atau pihak mana yang mampu menaungi dan merangkul segala bentuk eksklusifitas truth claim ( klaim kebenaran ) berbagai agama di dunia dan toleran terhadap segala bentuk apresiasi ritualitas keberagamaan. Yang jelas pihak tersebut haruslah dari sesuatu yang universal yang bisa dijadikan “host culture”. Entah itu dengan konsep menyetarakan atau mecari titik temu agama – agama, melebur nilai – nilai agama agar sesuai dengan tuntutan modernitas, kedua konsep tersebut jelas menafikan dan mereduksi eksklusifitas masing – masing agama.adapun Islam ketika melihat fakta pluralitas lebih mengedepankan tiga solusi yang memuaskan akal, menentramkan hati dan sesuai dengan fitrah manusia serta bisa langsung diterapkan ( aplikatif ). Tiga solusi tersebut antara lain pertama secara teologis ( aqidah ) islam mengakui fenomena universalitas kenabian dan wahyu yang terjadi di seluruh ruang dan waktu dengan demikian seluruh umat manusia adalah satu
( wihdatul ummatan wahidah ), setiap manusia – individu atau kelompok pernah menjadi umat salahsatu nabi atau rosul terdahulu yang membawa esensi pesan ( dien ) yang sama yakni tauhid meskipun pada perkembangan selanjutnya warisan kenabian tersebut bergeser menjadi tradisi agama budaya, kedua secara akhlak ( moral ) Islam mengajarkan toleransi, saling menghormati dan menghargai perbedaan keyakinan diantara manusia ( la ikrah fid dien ), yang ketiga secara legalis fiqhiyah daulah tertuang dalam konsep “khilafah islamiyah” yang terbukti secara historis dan normatif memberikan hak dan tuintutan kewajiban yang setara sebagai warga negara tanpa memandang suku, agama, ras, etnis, wilayah geografis. Hak – hak tersebut antara lain hak melaksanakan kewajiban agamanya yang menyangkut keyakinan, ibadah ritual, pakaian, makanan dan minuman, hak keamanan atau perlindungan jiwa, harta dan kehormatan, hak mendapatkan pelayanan publik, hak mendapatkan keadilan dalam hukum, hak berpolitik atau menyuarakan aspirasi dan tuntutan hak – haknya yang terabaikan dalam majelis syuro, hak menjadi pegawai pemerintahan untuk jabatan – jabatan tertentu dan seterusnya. Sedangkan kewajiban yang dibebankan kepada non muslim antara lain membayar jizyah bagi lelaki dewasa yang mampu bukan diambil dari orang tua, perempuan, anak – anak dan fakir miskin malahan mereka ini wajib diberi penghidupan yang layak dan disantuni oleh negara, kewajiban yang lainnya menjaga stabilitas negara / umum, larangan membuat keonaran dan seterusnya.

Tapi perlu digarisbawahi bahwa dalam Islam terdapat konsep normatif nasikh mansukh eksternal agama – agama nabi dan rosul terdahulu artinya islam (nasikh = penghapus / pembatal ) menghapus atau membatal syari’at dan minhaj ( agama ) nabi dan rosul terdahulu
( mansukh = obyek yang dibatalkan ), hal ini berlaku ketika muhammad diangkat menjadi nabi dan rosul hingga dunia ini berakhir / kiamat. Proses nasikh mansukkh adalah sesuatu yang alami, sunnatulloh mengikuti perkembangan zaman dan sebagai pembaharuan syari’at nabi dan rosul terdahulu yang tel;ah ditahrif
( dirancukan ), ditalbis ( dicampur adukkan antara kebenaran dan kepalsuan ) dan ditahdil ( dirubah ) hingga pada perkembangan selanjutnya warisan kenabian tersebut bergeser menjadi tradisi agama budaya. Oleh karena itu Islam mengajak umat lain untuk menjadi muslim seutuhnya / kaffah dan bersama - sama mewujudkan wihdatul ummatan wahidah serta meninggalkan kesesatan yang mereka lakukan. Apabila mereka memeluk islam, mereka samasekali tidak tidak mengubah agama mereka karena memang hal itu merupakan bagian dari agama mereka yang memerintahkan beriman kepada kerasulan muhammad dan menganut syari’ahnya dan bahwa rislah muhammad untuk semua manusia. Maka dari itu tidak seorang pun penganut agama menukar ketaatan agamanya jika dia memeluk Islam. Ibaratnya ajaran nabi terdahulu ibarat sesuatu proses konstruksi suatu bangunan dan Muhammad adalah peletak pondasi terakhir dari bangunan tersebut. Siklus nasikh mansukkh yang ideal ini berjalan secara alami dan perlahan diawali dengan membuminya islam sebagai “host culture” dengan memberikan kemulian dan kedamaian kepada manusia hal ini akan dengan sendirinya mengidealiskan diri menjadi dominasi mayoritas yang toleran terhadap minoritas dan menghegemoninya peradaban islam hingga akhirnya mencapai tataran idealnya yakni wihdatul ummatan wahidah ( umat yang satu ), proses ini berjalan secara automatically, alamiah, sunnatulloh dan tidak ada paksaan dan umat lain telah melihat / tampak jelas dan nyata kebenaran dan kemulian islam hingga mereka berbondong – bondong dengan ikhlas melafalkan “ laailaa ha illallah muhammadarrosullah”.

Jadi kesimpulan akhirnya ketika Islam telah berinteraksi dengan agama lain dan kebenaran sudah tampak jelas dihadapan mereka namun masih saja saling berbantahan dan tidak menerima kebenaran Islam serta tidak menjadikan mereka muslim maka umat islam tidak akan bersikap menghakimi dan membinasakan mereka tapi akan bersikap berserah diri kepada keputusan allah di hari pembalasan kelak dan bersikap menjadi “host culture” yang baik dan toleran yang lahir dari keyakinan total bahwa islam berada di pihak yang benar, perlu dipertegas kembali bahwa kafir adalah dien atau keyakinan selain islam, kafir tempatnya di neraka apabila kebenaran islam sudah tampak jelas nyata diserukan kepada mereka tetapi kemudian mereka meyakini dalam hati dan mengetahui kebenaran islam seperti mengenal anak mereka sendiri tapi karena ego, harta, kekuasaan dan kesombongan mereka malah menyembunyikan kebenaran tersebut dan bersikap destroyer terhadap islam, orang – orang kafir seperti inilah yang kekal di neraka.
Kembali ke masalah pluralitas agama yang masing – masing umat non muslim masih tetap setia dengan agamanya setelah islam sudah sedemikian eksis dengan believers dan ajarannya mereka ini terpecah menjadi beberapa golongan, meskipun kesimpulan ini sangat kompromistis, spekulatif dan bersifat transendent ( diluar jangkauan akal, pengetahuan dan pengalaman manusia ). Golongan itu antara lain
a. umat non muslim / golongan yang tidak pernah berinteraksi dengan islam atau tidak memiliki pengertian dan pemahaman yang memadai tentang muhammad dan islam, orang – orang seperti ini ada kemungkinan diampuni dan dimaafkan walaupun mereka mempraktekkan kekeliruan dan kesesatan agama mereka
b. umat non muslim golongan yang telah mengenal islam dan muhammad tapi karena kerancuan yang disebabkan pemimpin – pemimpin agama mereka yang tidak saja menentang kebenaran islam dan muhammad tetapi juga menyembunyikan hakekat kebenaran islam. Golongan ini ini ada kemungkinan diampuni dan dimaafkan karena mereka disembunyikan, dirancukan dari hakekat kebenaran islam dan muhammad.
c. umat non muslim / golongan yang senantiasa mencari dengan tekun dan bekerja keras mencari kebenaran dengan kapasitas kemampuannya yang cerdas dan telah berinteraksi dengan islam tapi hal itu sama sekali tidak memuaskan akal dan pikirannya hingga pada akhirnya orang tersebut tidak sampai pada hidayah atau kebenaran islam maka orang seperti ini ada kemungkinan diampuni dan dimaafkan oleh allah. Tipe seperti ini bisa seorang muslim dan non muslim yang ragu dan dia mencari kebenaran islam (sebagian kecil muslim liberal / moderat dan orientalis bisa ditempatkan disini? )
d. golongan yang mengetahui kebenaran islam dan muhammad seperti mengenal anak mereka sendiri tapi karena ego, harta, kekuasaan dan kesombongan mereka malah menyembunyikan, menekan, menentang dengan cara merancukan pemikiran dan pendustaan tentang islam dan nabi muhammad SAW dan bersikap destroyer terhadap islam. Golongan seperti inilah yang kekal dineraka kelak sebagai imbalan atas dosa tahrif ( merancukan isi, konteks dan makna ), tahdil ( merubah isi, konteks dan makna ) dan talbis ( mencampuradukkan kebenaran dengan kepalsuan melalui penambahan dan pengambilan kesimpulan ) yang mereka sembunyikan denagn sengaja di dunia ini. Tipe seperti ini bisa seorang muslim dan non muslim (sebagian besar muslim liberal / moderat, pendeta dan orientalis bisa ditempatkan disini? )

"KARUNIA GUSTI"

SYAHADAT BAYIKU DI ALAM RUH

Wah bayi kecilku di alam ruh sana sedang melakukan persaksian "Alloh sbg Robb".. Di dunia ingatlah nak, kamu harus mengakui Alloh sbg illah dan Muhammad sbg rosulNy, wakil kerajaan Alloh d bumi.. Sy menantikanmu bayi kecilku..

HIDAYAH

hidayatulloh itu terdiri dari rosul, al-qur'an dan dien.. yg ketiga saling berkaitan..alqur'an yg dilandingkan oleh rosul muhammad saw selama 23 thn didalam dien al - haq yg mengalahkan dien2 yg lain..:)

CINTA

aku berikan kabar gembira sekaligus peringatan untukmu, bahwa cinta ini hanya untukmu...kubacakan untukmu atas nama cinta , kusucikan dirimu dari ketidaksetiaan, kuajarkan kamu dengan cinta, , kukobarkarkan semangat api cinta hanya utkmu...

i love u cinta...............

Nasihat Futihat

Sabilillah VS Sabilithoghe

Pray of Love

TALK & ACTION

"Agama Masa Depan"

PAGANISM

Muludan di LP3I Bogor (Basi Bgt)

History (in Islam)

Jemaah Islamiyah and Its Offshoots (Part II)

Jemaah Islamiyah and Its Offshoots (Part I)

my mind

NOORDIN M TOP "Sang Abu Jundal"

REFLEKSI HIJRAH

Taman Para Kekasih Allah

Siapa Tuhanmu?

Qur'an Aja Ahad Kenapa Hadis ahad Tidak Meyakinkan?

MENTEROR “TUHAN-TUHAN”

TENTUKAN PILIHAN ANDA!

ESTAFETA

"Jamaah Islamiyyah"

my teror sms

Pengantar Umat muslimin yg Ahlu Kitab??

wihdatul wujud / hulul ( unity of existency )

RISALAH LANGIT

"I'M TERORIS?"

RATAPAN DI TAMAN GETSEMANI

MESIAS

YUDAS ISKARIOT

jihad yuk,klo da khilafah

ISLAMISASI SUFISTIKISSME

ALL ABOUT HADIST AHAD

MUJAHIDEEN DIARY

wihdatul wujud / hulul ( unity of existency )

PLURALECTICA OF TRUTH CLAIM

PLURALECTICA OF TRUTH CLAIM

PLURALECTICA OF TRUTH CLAIM II : episode lanjutan

hidayatulloh itu terdiri dari rosul, al-qur'an dan dien.. yg ketiga saling berkaitan..
alqur'an yg dilandingkan oleh rosul muhammad saw selama 23 thn didalam dien al - haq yg mengalahkan dien2 yg lain..:)